宁体：至深心髓

宁体：至深心髓
吉美林巴大师 造
秋扬•创巴仁波切 英译
张志佛 中译
译者志：此文乃无畏金洲智慧光尊者（即吉美林巴大师，龙钦心髓第二代传承祖师）所造。于中多方阐明修习阿底瑜珈时，行人诸多幽隐禅病及对治之道，稀有难得，罕能值遇。今承上师三宝加持，译者偶得于纽约某旧书肆；奇文妙宝，岂敢自珍，乃不吝鄙陋，恭译是文，期供养上师三宝与一切如父如母有情。

此文乃是弃世缘，修习宁体之行人，摄伏诸般惑乱而作狮子吼。
马哈阿底（大圆满）远离概念，超越取舍，乃诸波罗密之精髓，斯亦即唯觉无缘，如如不动之不修位也。
既明此已，乃以离戏之至忱，于马哈阿底申无尽敬礼。
此乃阿底之精要，莲师教敕心髓，诸空行母之命力，九乘之巅说如是。
唯由心船上师授，非仅文字语言表；然而最利致力于，最极教敕之修士，
以此故我着是文。此法非缘诸教理，亦非学说中出生，法界宝藏中取出。
…… ……
行人首当寻求与之有善业缘，具成就之心印传承持明上师，并对上师净信，庶几方可传承上师之证悟。马哈阿底乃最胜离戏，当体即是，非可譬喻，毋能帐蔽，超离一切边执，亦无可改变形色，当下明晰澄澈。若与之相合，禅修之欲念将自消融，因而解脱禅修与教理学说之束缚，实信乃于焉生起，能思之我亦不复有。如是不以善念生诸益，亦不以恶念生诸害，无记念亦毋得为惑，而以波罗密多无尽大界相合，道中进诣之兆将自生起。诸般惑乱、谬误等犹疑亦不不复有。
此教敕虽为诸乘之王，然行人概分上等受法者，次等受法者，与不堪受法者。于中，上等受法者甚为稀有；然而师资或难以遇合，如是竟无有所得，而于马哈阿底之实性生出谬解。次等受法者始于研习教理而渐生解悟。今日颇有学人以之为实修；彼等之禅修或亦澄清无念，松坦安适，然此非短暂之乐受，却误认此即正定，无人能过之，并谓已得证悟而生自满。是故，若无胜师指正，彼等所有仅是名言觉受。如马哈阿底之经续所云：「学理（解悟）如衣上补绽－－终将分离。」
学人每每拣择善与恶念，此无异分离乳、水。诸人但能接受此生之苦受，却无能以乐受为道。纵是大言已达最大极证悟者，亦缠缚于世间八法，而为天魔引诱，此意味彼实不了六识之自解脱。如是人等视声誉为妙善之物，此不无异颠倒黑白，唱言乌鸦是白色的。于不念世间名誉，专注修行之行者，纵有较善境界，亦不可自满，当于每日四时修上师相应法，亦祈求上师加持而得与师心相合，豁开正眼。若已生此觉受者，慎勿轻忽；当以此无比坚忍，奉献今生，修持于是，则于空性之体验将更趋寂静，并将历验更胜之明晰鉴慧。复次，行者将渐体悟散乱之过患，而开启抉择智。亦有人等以念与无念为禅修之道；然而于中了知诸般起现者，概系紧缚之我执也，此应铭记于心。
行人于当析辨诸般历验之微细碍难，心存警惕，以其甚危也；盖于时或过速标志诸念为法身。应以当下无迁变、无错谬之智以为对治。若得解脱教理臆想之束缚，行人将于行持中逐渐长养妙观透析之觉性。若尔析辨座上座下之种种体验者，将蹈入歧途，肇致诸多错谬。若毋能明了己过，行人永不得证超越言思，当下自显不断之鉴慧；彼之所有，无非是止于言思之断灭空见，此实为诸劣乘之征也。
若视空性如幻，仅是清晰之「臆想」与「空无」之相合，亦说为谬误，此乃诸次续之觉受也；彼或肇因于不当修习梭巴哇咒。妄念既经调伏已，若举心持「明」，视本心一片空荡者，亦是错谬。真实之鉴慧，乃是与念及寂静具起觉智。
据马哈阿底之教敕，禅修乃明了心中诸般起现，而乃安住于当下。若于座下能令此相续不断，谓之「座下觉受」。欲「专注」于空性，及于座下以识心造作观诸境如幻者，皆说为过谬。所谓「本来」，乃不为念起所影响者。是故监守「动」心，意欲禁制之，及压制诸念之断灭行，皆属谬误。
颇有人等以「当下」为心中瞬起之诸念。「当下」实乃本来觉智，具如前述。若于修与无修再无拣择，无修位乃于彼心中出生，于时行人不再试图改变或延长禅境，而有离诸疑之遍喜，其大异于感官之乐受与世俗享乐。所言「明」者，乃谓离诸沈闇。此「明」无碍遍照与净觉无别。若以之为晓了内心诸念与外境形色者，皆属错谬。若离诸想念，则行人全然浸于无念大空。此「无念」者，非谓昏昧不觉或断绝六根，实乃不为心念所动。
乐、明、无念等禅修三兆，可于修中自然出生，若欲造作生起，则仍不脱轮回之界。
于空性说有四种谬见。若未能现观「当下」之大界，唯想象空性唯一片虚无者，是为错谬。若不了「当下」无有道、果，而欲离此求觅法身、佛性者，说为过谬。若欲对治诸念，而不了其性空可如蛇解自结者，亦是谬误。若持断灭见，以为唯此「空无」，于皆非有，无因无果、修与修者，毋能亲证空性实乃超越言思者，亦说为过谬。于彼等具少许体悟者，当明了修习空性之诸般险隘，并精研于斯。说理何难，谈空甚易，然行人或仍未能应对诸境。马哈阿底续云：「暂生之物如云雾，终将消散定无疑。」故修士若未审慎研习上述之险隘者，终不能戮力制心，严格闭关，乃至观想、诵咒与修持瑜伽中获致任何法益。如经云：「不了独居之真义，纵离人烟五百里，蛇居荒谷经年修，所得无非大我慢。」
修士若能以诸般起现为道，其身即是关房，更无需攒机禅修之年月。于悚然妄念生起之际，亦无所惊恐；其觉性无散如老人观儿戏般。具如马哈阿底经续中云：「圆满之证悟如无迁变之大空。」
马哈阿底之修士虽外现常行，然其觉性完全消融于当下；以亲见显现万有尽是上师坛城故，再于无需于经卷（名言）；于修道次第亦无有冀虑，任运瞬显一切行持，利益所有众生。一如瓶阙裂时，瓶中之气与周遭相合般；当修士舍报，离此色身之际，其觉性亦将与法身合一，等无有异。

◎金刚乘弟子张志佛摘译自Chogyam Trungpa《Mudra》。
佛历3022年岁次乙亥五月十五诺祖圣诞日。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:07:04 | 浏览:15次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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