嘉绕多吉三要

嘉绕多吉三要
Tsig-sum Nedek
嘉绕多吉大师造
“直指示自性，
决定于一如，
确信住自解。”
（三要竟）

嘉绕多吉三要诀略释
法王敦珠仁波且释

初，直指示自性者：
当下——鲜活、当即之觉性，它超越三时一切心念，自身即是原始觉性与般若智慧（YS-SHES），亦即天成自生之本觉（RIG-PA），斯即“直指示自性”也！
中，决定于一如者：
无论轮涅如何之显现，彼等一切乃是本觉力用（RIG-PAI RTSAL）游舞之显姿，因为无一物堪逾越于斯，所以于唯一觉性之中应无间相续安住，故此必应“决定于一如”也！逾此则别无他者。
后，确信住自解者：
无论粗念生起，抑或细念生起，唯由识其本性，故彼等自显自解于法身之无央大界，即彼空明不二处。故此，即然相续住于自解之确信也！
（释竟）
译跋：
三要诀者，大圆满人间初祖，持明传承中第一大师嘉绕多吉之遗教也，付与心子曼殊善知识者。三要诀为：初，直指示自性者；中，决定于一如者；后，确信住自解者。三要诀藏文名为Tsig-sum Nedek，汉译者先有“椎击三要”，后有“三句击要”等译称也。
三要诀文简意陔，***谓其行文为道歌也，即自心之经验唱授，此异于班智达之广思，属于古沙里之验修窍诀也。
凡其近来注疏者，有扎·巴珠仁波且之《吉祥王殊胜教授根本颂及自释》，法王敦珠仁波且之略释，乌金珠古之讲说，顶果钦哲之专著《本净》，堪钦·巴登西热之《狮子凝视》，***1984年于伦敦之《三句击要》开示等。汉地有贡噶上师对之扎·巴珠仁波且之《吉祥王殊胜教授根本颂及自释》传讲，汉译为《椎击三要胜法解》，另有心中心大德元音老人之《恒河大手印》，虽名为“恒河大手印”，实却是选引《椎击三要胜法解》之法句而作讲解，其中多用汉地禅宗之讲法，别有新意也。
此参照藏地诸师，赘述三要诀之实修略义者：
第一要诀者，先由前行破除心房之倒见坍塌，抉择心来去住之修持后，虔诚依赖上师指示明觉妙力之灌顶，显现言辞无法继承之本然觉性，超越三世之第四秘密时，此即修行之根本所依，所谓断除胎城（轮回）之正见。扎·巴珠仁波且云：“不证于此，则保任之基础也无，如何入得无修瑜伽？”故此，第一要诀者即认识本性之根本，是大圆满宁提派最不共的秘密核心，堪布噶穷说：“于此应慎重，上师不应急急开示，弟子不应急急修持，若彼彼指示，则彼彼相应修持若干天云”。
第二要诀者，将一切内外显现，决断为本觉之力用，故万法摄为一要者，决定唯一安住于本觉而不动摇。对于分别念，扎·巴珠仁波且云，无须一念一对治，彼彼分别念唯用一法对治，即安住自性本地也！
第三要诀者，本觉犹如睿智老人，凝视心念稚子游戏，本觉不动摇，而妄念自然解脱于本地，此大圆满之关要。若一味禅定盲修，并不能导致解脱，但大圆满自宗念上自解，此于解脱定然有信也。正如扎·巴珠仁波且仁波且云：“不知解脱之禅天也”。若仅认识妄念即法身，而不能摄归妄念于法性，此亦空有相似知见也。
指示自性，又一切均归于自性，并一切自解于自性，即根本之略义也。
有谓此三要乃见、修、行之别别的指，而扎·巴珠仁波且，此三乃见、修、行无别之合和，而此三要诀又可总摄为广大无央之见地。据此，三要诀乃融合见、修、行之广大“见”，以此“见”而培养智悲不二之 “修”，亦即从大圆满纯一无垢水晶心性中，唯一大悲之味普遍——此心纯净而慈悲，是为“智悲修”也。然后此一味纯洁慈悲心，展开佛子之行为，是“如来苗芽行”也。此见、修、行之深奥要义，从龙清心髓诸上师无谬传来，应深思量之。
此即依班扎那达（VAJRANATHA）英译本之《金字》（THE GOLDEN LETTERS），参考诸古来诸师意趣，而翻译此文。纯为介绍大圆满之功德，愿见闻此文者均能生信，然于此法，须依止具德上师而今生亲证为要。
以此功德，回向法界有情父母，若过失处，于三宝三根本诚然忏悔，老狗汉译竟于北京。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:07:11 | 浏览:14次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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