大圆满之戒律（三）五方佛三昧耶

大圆满之戒律（三）五方佛三昧耶
顶礼大恩上师班玛嘉参仁波切
顶礼恩师仁增多吉仁波切
顶礼传承诸上师
五方佛三昧耶分二门解说：
共三昧耶
不共三昧耶
共三昧耶分二：
略标：
依共同之诠释所言，五部誓句有五。
此为共同誓句之诠释，而不共者则为殊妙之究竟见地。此处之坚固基础是重于愿、行二菩提心之修学，及一般大乘所修之三种律仪，是而许彼为“共同”。虽然一切金刚乘之行者必须守持一切五佛部之誓句，但于自身所修本尊所属部族之誓句，应特加殷重护持。
广释：
佛部之修持是修学愿、行菩提心，及三律仪。
金刚部之修持是杵、铃、印及依止上师。
宝部之修持是财、法、无畏与慈施。
莲华部之修持是受持外、内、密三乘。
事业部之修持是恒修供养、食子与事业次第。
现当依次解说“五佛部”之种誓句，佛瑜伽或中央佛部之誓句为：长养愿菩提心，行菩提心、三种律仪及扳依之修习。依密义而言，三宝乃为空乐无别菩提心之本来清净心性，由于部主为毘庐遮那如来（遍照如来），故此部主配于“身”，一切证悟皆依此身而有，一切清净戒律所生之功德，亦以此身为依处，故即于此色身作皈依之依处。
金刚部之誓句为：受持杵、铃等誓句法器，及认持自身为本尊之大印。依密义而言，金刚杵为男性之方便自性如意摩尼宝，金刚铃表女性之智慧自性莲花，“印”mudra为二者等入又双地运。行者凭藉暖热溶化白、红二秘密大界，令二界和合，观修不变大乐自性与空性无别。此无二智慧之证德便是“大印”。于开示如是本性之上师，行者必需具足大恭敬心。金刚部不动如来是主配“意”，此性是以外相杵、铃之和合，及指标心性之方便、智慧双运而得阐明。
宝部誓句为作财物、佛法援助、远离怖畏及根本布施度大慈施等四种布施行，四施应于书夜六时修习。依密义而言，于修双运时，拙火燃起溶化白菩提心，于脉络下降上升而生起之四喜证德，便是“智慧布施”。宝生如来是一切功德之生源，故名为“宝部”。布施之体性乃是受用及资财二者之根源。
莲花部誓句包含具相外三乘及内三密乘之一切誓句。依密义而言，行者由摄持风息于中脉，即成办恒常无障之佛语。阿弥陀如来（无量光如来）是以“语”来表徵莲华部之本性；复次，“正法”自身亦具有“语”之本性。
事业部誓句包括守持前说一切誓句，如法之外供、内供、密供、食子供、火供，及四种事业行法。依密义而言，一切誓句具足于无二双运之中，行者以菩提心流降所生之大乐，供养一切住于身中蕴、界及根门之本尊。不空成部如来是一切佛行之本性，故“事来”乃为此部三昧耶戒律之体性。
不共五方佛三昧耶：
金刚部之不共誓句为具足十要，权力及证德而行杀生。
宝部为不与而取，此说行者由清净意乐，为成办自他二利，应盗取财物、他人妻或大乘甚深法。
莲花部为依止事业手印、法手印、誓句手印及大印。
事业部是说不实妄语，此指自我与有情皆非实有之无分别性。
轮部是当依止酒、五肉等一切物。守持外、内、密诸乘次第之净行、乃是无上之传规。
依殊胜不共之五方佛部誓句所言，于随顺世俗谛之生起次第誓句，具足甚深三摩地不共势力，获得三尊上师允许，或具足真实悲悯发心者，当作杀生事。具备此等必要条件而行诛杀事业，以渡脱严重障碍正法弘扬者之神识，乃是生起次第之三昧耶；然行者若未具备此等必需之条件，则理解此誓句之法，即应改变；故而，此聚三昧耶戒乃名“不共”。复次，若行者乏真实守持不共誓句之力，当于三种内灌顶阶位，及圆满次第修习之阶位上，于五部誓句各别取得认识。例如，依字义及世俗见地而言，首一杀生誓句与“嗔”之清净自性想相顺，即为不动如不之金刚三昧耶。若圆具十种必需之条件，于寂静方便不能饶益调伏之作障者，会使忿怒事业，令其神识得以渡脱，如是非但无过，反为体现无量悲心之甚深示现。依胜义之见地而言，“生命”乃被许为于右左二脉内流动之风息，遮断风息之流动，令其趣入中脉，上达顶轮之方便，即为“杀”义；复次，“心意”乃是识论妄念之命根体性，由砍断或“诛杀”此心，即能于法界中现证心之无生本性。
“慢”之清净自性为宝部三昧耶，此需要行者作不偷盗之誓句，可依世俗谛与性义谛而得知。就世俗而言，为令他人能积聚福德，及为消减他人贫穷之苦，行者可以身业或咒力取他之财以作求助。由此布施之举，其义广大故不招衰损。
于胜义见地而言，行者欲藉密咒修持证得智慧，可以勾招方便取他人之女眷，仗自身之风息势力取得菩提心。复次，依胜义谛而言，高上修持这究竟内义一空性，即是“明妃”之义。盗取“心要”是指藉修习力证悟无二智慧本性。此给予令行者堪能成办自他二利。
“贪”之清净自性为莲华部三昧耶，于定境已成办深入证德之行者，及守持通达无二见之行者，于修习双运时，必需保持“三想”，此即把男女双方认持为智慧本尊，二者之密处认持为金刚及莲华，大乐与智慧认持为正法。以此三想而修，即能事修三行之法。此三行能令明点下降上升，并经由脉络均匀散布全身。“事业手印”为实体明妃，“法手印”为意想明妃，“誓句手印”为修持拙火之誓句，藉此溶化菩提心证得“譬喻智”或“本元智”。究竟而言，“停止明妃”一词是指证得不变大乐及空性双运之大手印。
“妒”之究竟清净本性为事业部三昧耶。依世俗谛而言，为利他故，常说妄语。依胜义见而言，能救渡者与所救渡之有情皆知为无分别，复于此无别之本性中，通达一切有情皆无有真实自性，行者依此见解而发愿令一切有情解脱生死轮回。如《秘密藏续》Guhyagarbha云：“诸法尽悉如幻化，名言安立皆虚妄，善巧用此一诳语事，施设安立非真实。”
依胜义谛而言，于风息融入心轮时，音声之相续不断本性便即现起，此乃胜义本性之音声。复可依世俗谛见地而说为不同法门之俱时开示，以此令一切有情得入正道。
“痴”之究竟清净本性为毘庐遮那如来轮部三昧耶。依世俗谛而言，此意指饮酒而离醉酒之过失，复为断除种姓之傲慢，故受用五种常为食用而杀之兽肉，若此等五肉乃得于自死之兽类，即为如法之三昧耶物。五肉为：人肉、象肉、牛肉、犬肉及马肉；远离贪恶受用五甘露亦同为三昧耶戒，五甘露为：大香、小香、女血、骨髓与男精。
于胜义见而言，受用五肉是保任五根门之清净本性，饮酒是指降点及无漏之俱生大乐证德。受用五甘露是指保任五大之清净本性，及把最极微细之明点亦完全溶化清净，清净之明点精髓必需保任及长养于脐间。由奉行此等修法，即能证得一切戏论增益皆为平等一味之境。
略言之，一切誓句皆应依传授之次序而趣修，行者初应奉持二十五不共行之誓句，前五誓句是与断除损恼他人有关，最后五者乃是了知诸根贪著其境乃为引生烦恼之因，故而不令根门执著外境，此等乃为事、行、瑜伽三外续部所修之特式。复次，当依法守持此等无上瑜伽之共、不共誓句；此中，行者必需先修学守持不共殊胜之五部三昧耶戒。通达世俗及胜义之两类差别，乃是无上密乘独具之教规。
为令一切根性各别之有情，皆能远离破坏誓句之苦，趣入此修持次第，彼等当依自身堪能受持之层次而入道。

[上一篇]大圆满之戒律（二）二十五不共行 [下一篇]大圆满之戒律（四）十四根本隋

TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:08:11 | 浏览:16次 | 来源:互联网 | 作者: ]
【大 中 小】 【打印】 【繁体】 【发表】 【关闭】 【评论】 【 返回顶部】