大圆满之戒律（五）支分粗罪

　大圆满之戒律（五）支分粗罪
顶礼大恩上师班玛嘉参仁波切
顶礼恩师仁增多吉仁波切
顶礼传承诸上师
支分粗罪分三门解说：
略标：
现当解说支分粗罪：
虽然此等粗罪之重大与根本堕相类，却不成丧失誓句之因；然彼等确能为速疾成办悉地招感障碍，故此名为“粗罪”。譬如，若果树之主干倾倒，当影响此树结果之力，并势必对此树造成致命之损害。
广释分二：
八支粗罪：
依止未经灌顶誓句而成熟之明妃；于会供轮时起纷争；于未得授灌之明妃处求取甘露；于具量法器不开示密咒；教示非为具信者所请问之法；与声闻行者共住满七日；未证智慧瑜伽而自诩为密积瑜伽士；于非器前说法，此为八种粗罪。
第一种粗罪是依止不具量之明妃，不具量之明妃义指彼人未得必需具足之灌顶，未有清净守持誓句，及心相续未完全成熟。若行者于“会供轮”或其他特殊之金刚乘法会中，与任何金刚兄弟发生中角争执或身体打斗，即成第二粗罪。尽管行者于彼等未生猛厉侵犯嗔恚，亦成此罪；又即使于戏笑中，显露任何敌意亦构成此罪。第三粗罪是指行者依止未具足经续所说之相，其仅为凡俗女之明妃。若非因特殊缘由欲留下后裔，或依仪轨修法求证大乐本性依止如是之明妃，仅为制造丸药等事，以风息之力取得甘露，即成此罪。若行者由贪吝，于心具求法大愿，堪为法器之弟子，不授予夫言密法即成第四粗罪。若有诚心求法之具信弟子请问正法，行者不正作答，唯谬说无关之答案，即成第五粗罪。若行者与公然轻蔑金刚乘见行之辈共住七天，不管其为声闻行者或辩论宗见之学者，即成第六粗罪。若自许为续部瑜伽士，然自身实未证知本性为俱生本智者，即成第七粗罪。第八粗罪是于分开为大众，或私下为少数弟子说法时生起，若徒众现时未堪作为承受秘密开示之器，然身为上师者，不殷重观察在场受法者，即公开宣说密法，即成此罪。
释余粗罪：
未修根本念诵，即传授灌顶；作胜住法及事业法；于乐外法者前，显示身印；无故远越二种律制誓句。
复有其余数条许为粗罪之过恶，第一条是行者于未圆满事修本尊之根本真言及成就真言前，即为徒众传授灌顶。第二是行者于未圆满成办本尊之真言前，即妄自为佛身、佛语及佛意之所依（如塑像、祈祷经轮、佛塔等），作胜信仪轨，或自身未圆满具量，即修习事业护摩火供或其他仪轨。复次，若行者于一等虽不惧畏密法深义，然其心乐求具相显教因乘者，分开演示秘密身印坐姿及体功拳法，即成过失。若行者已受持别解脱戒、菩萨戒及金刚乘三昧耶戒，然轻弃前二聚之戒律，如：遮禁饮酒及过午不食等（于会供轮等特殊之金刚乘法会期间，则为例外）即成粗罪。
总说：
此处虽列举多条粗罪，然《时轮》说彼等乃为微细之过恶。
依此派所说，选列出其余之粗罪。除上文特别提及之八者处，其余皆许为较轻微，并与失坏誓句所招感之损害程度相等。其理于《时轮广释》中已作细说。旧译派与新译派共同誓句之解释于此圆满。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:08:15 | 浏览:6次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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