大圆满之戒律（六）别说宁玛大圆满传承之誓句

　大圆满之戒律（六）别说宁玛大圆满传承之誓句
顶礼大恩上师班玛嘉参仁波切
顶礼恩师仁增多吉仁波切
顶礼传承诸上师
别说宁玛大圆满传承之誓句分二：
略标：
别于旧译大圆满传承中，……
“别”者意谓不见于新译诸派密续传规之“大圆满传承”；是而，此处之誓句解释，唯属旧译大圆满派所有。一般而言，“誓句”意指行者为口头承诺之本誓直接约束，复可说由作恭敬守持誓句，即能得招感究竟利益；若任其失坏，即招至究竟衰损。如《嘿噜噶略摄续》云：“若奉持誓句，此即无上显赫因；若任誓句失坏，当为地狱烈火所焚”。宁玛密续法规之不共分判，乃依续部、修部及口诀部宣说。三昧耶誓句复可进而分判为共、不共及殊胜。为首之“共三昧耶”，乃是守护别解脱道、菩萨道及事、行、瑜伽等三外续之誓句。次者“不共三昧耶”，乃是依《幻化根本续》所说之五种根本誓句及十种支分誓句。五根本誓句忆包含于十四根本堕之解释中，十支分誓句亦于二十五誓句作出解说；明确而言，此等乃有五事应断及五事应修。
依修部之根本教典《桑的生尼巴达》所说，乃有三种根本誓句及二十五支分誓句。此等戒条已摄于此（阿里班禅之）法规中。此论之根本重点乃开示第三种不共分判，即口诀部极瑜伽之誓句。此乃第三聚殊胜誓句，为下文所释之本旨。
广释分二：
根本誓句：
…乃与根本上师之身、语、意相关，此三者各具三聚，如是共为二十七条。
大圆满之三昧耶戒有二类：“无所守护”之俱生三昧耶，及三昧耶守持之次第。“俱生三昧耶”是指一切诸法之本体性超离取舍，超离所守护境，守护（戒律）之事，及能守护者。于大乐境界之中，轮回与涅般之本性悉皆平等，现证此普遍之甚深觉性，则一切显境皆为大智之游戏示现，由于一切誓句悉俱时圆满，故无有守护之事。
次为“誓句之守护次第”：行者虽或获得甚深直指教授，然为能深入通达见行，故此次第实为必需。具足信心精进之总慧行者，应依道轨之进升次第，趣入守护身、语、意之共同门经；如是，誓句乃与续典所教之次第道皆相顺。
根本誓句与根本上师之身、语、意相顺，由于身、语、意三门各具外、内、密之誓句，故其数量共为二十七条。此等根本誓句之体性实为证知自身三门与诸佛之总集体性无别，此如欲证悟根本上师之身、语、意与三金刚无异。“上师”一词究竟意指“尊重”，于此可释为上师誓句之重要性；故而，若任随彼等失坏，即难以还净。藏语“喇嘛”一词，意指“无上”，其与“上师”同义。
于“身”之九种誓句中，前三“外誓句”为：断除盗、淫、杀。三种“内誓句”为：断除谤金刚亲眷，如前所释，此中包括行者自身、谤法与谤他补特迦罗及捶打自身、强令自身忍受不必要之劳苦，如作猛厉之苦行等。三种“密誓句”为：断除声打或欲声打金刚亲眷兄妹之身（此中包括以恶语毀谤或抨击彼等所穿戴之庄严饰物）、亵渎上师之明妃、踏上师影及于上师前作身语之放逸行。
“语”之九种誓句中，前三“外誓句”为：断除妄语、两舌、恶口。三种“内誓句”为：断除谤说法师、谤思惟法义者、谤修习本性实义者。三种“密誓句”为：断除不敬金刚兄妹之语、于上师之行义作恶语、不敬上师之教诫及其亲眷之语。
“意”之九种誓句，前三“外誓句”为：断除贪取心、损害心、邪见。三种“内誓句”为：断除放逸邪行、邪修习（如离昏沉、掉举、散乱等障而修）、常边、断边及见取等邪见。三种“密誓句”为：断除于昼夜三时懈怠保任见、修、行之观察、不意念本尊保任本尊观、不修上师瑜伽及不慈悯眷亲明妃及金刚兄妹。此即身、语、意之外、内、密二十七誓句。
支分誓句分二门解说：
略标：
二十五种支分誓句如下：
支分誓句乃是于修道上令根本誓句得以护持之方便，故彼等乃为支分或支分助缘。彼等乃分为五聚各五誓句，如是共为二十五数。
广释分五：
（1）五所行： 渡脱、和合、不与取、妄语及绮语，此为五种应修事。
于此五种所修之事，行者必需不为任何贪执著所缚。倘若行者已深达由修习所生之见，此等行为则纯为成办利他而作修习。此五种所行之事其名为：渡脱（杀）、和合（淫）、不与取（盗）、妄语；直言之，此等皆为导引一等极不调伏及粗恶者之心意趣向正道，令彼等重复认知自身本具之佛性，此亦为运用绮语之外义。依密义而言，（渡脱是指）当迁流不定之微细风息趣入脉时，风息即得解脱自在。一根和合之贪行令拙火燃起，溶化明点，明点流降于主要之脉络时，即能赐予不变大乐与空性之成就。不与取之密义是指于明妃处取得甘露。妄语是指为除“断迁”故随顺俗谛而作开示诠释。绮语意指于离诠证境广作宣说。（于贡噶仁波切传授，满空法师汉释之金刚乘戒本中，“绮语”一条是译为“恶口”一译按）
（2）五不断：贪、嗔、痴、慢、嫉，此五不可断。
贪、嗔、痴、慢、嫉，世称五烦恼。此中非如小乘道般，视披等犹如洪水猛兽，故而不必遮断。一切诸法自性空寂，故此欲断某境并不成立，实不必围绕阳焰洪水筑起围墙（若知洪水实为阳焰所幻现，又何劳建筑堤坝）。如《金刚续》云：“烦恼之本性，空寂如幻事，知此染慧性，即能得解脱，善持此方便，不为烦恼缚，行者得直趣，离舍速疾道，如水入耳中，灌水能令出”。
五烦恼之本性实即五佛、五智之性、故不需舍弃此性。譬如，欲取麻油，必需首先取得芝麻；如是，“痴”为毘庐遮那如来之三昧耶，故于无明不必遮遣，于明慧亦不能修证，却因二者于法界中皆为一味，此中之密义乃是指认知诸法本性平等，于见中并无偏袒，故无有取舍之事；“贪”复意指实行无分别之慈悲。“嗔”间指摧破于自性清净智慧本性之错谬知见。“慢”是指于平等性见之无造作证悟。“嫉”意指二边见行不能容不得于全然平等之旋涡中。
（3）五忍取：大香、小香、大血、脑髓与菩提，此五应受取。
小香（尿）、大香（粪）、大血（经血）、脑髓及菩提（精）若依法性，自性法而圆满及加持势力悉得成办。此五物亦可作对治五种病患之药，亦可依此成办世间及殊胜之悉地。别言之，应知大香与遍照（昆庐遮那）、小香为不空成就、大血为无量光、脑髓为宝生、菩提为不动，五佛之本性乃为五智，彼性皆由此五物而得明证。密意是证悟此五物皆为清净无尽之五蕴体性，故于彼等应取而用之。
（4）五所知：五蕴、五大、五境、五根与五色，此五应知为本尊。
一切诸法本自成佛：五蕴为佛父，五大为佛母，五境为五女菩萨众，五根五识为五男菩萨众，五色为五智。一切显境皆为本尊一切身相（清净化身）所生，一切智慧之功用皆知为坛城中围，认知此五者即能割断一切于明觉疑惑。
（5）五所修：佛、金刚、宝、莲花与事业，此等五部应事修。应于适宜时，具足觉作修持。
由定解五所知之见地，并令此修证结合，行者定必证知自心乃为佛、金刚、宝、莲花与事业五部之本性。此五者之正解及戒相，乃依行者是否初业行人、所具觉受之高低，及见地证悟之深浅而有差别。于行而言，亦应就处身于大众中，或独住以决定所行之法；复次，就密义而言，行者定当决定觉意，并藉善巧观察保任行为。
增上誓句是与守持共不共誓句之行者，于宝行成就修法，或参与成就法会等时位有关。此等时位应守护之附加誓句乃有二十要条，彼等是以暗喻诠释，如《玛汝续》云：“依经典所释，增上誓句者，乃为特殊增添之三昧耶，于彼应作守护！”
“莫毀兽五座”，意谓绝不损害金刚上师之身，或违反师教。
“宝华勿浇毒”，意谓不可与上师之明妃行双运。
“不饮沸那华”，意谓不取用供养三宝或大德论师之物，及不喝能本醉人之饮料。
“不触莲花蕊”，意谓不与金刚兄弟之明妃行双运。
“渥瓶不注精髓物”，意谓勿依止性相恶劣之明妃。
“不依无义物”，意谓勿用不如法及不净之物品作修持。
“晶石不入于泥中”，意谓不谤智者之功德。
“秽器不可计为净”，意谓不于示成熟之法器宣说密法。
“勿砸如意摩尼宝”，意谓不可舍弃具相明妃及具相弟子。
“金刚鸟翼不可分”，意谓不可离于乐空之印契（父母双运）。
“莫以天铁器作戮融刺”，间谓即使为玩笑，亦勿与金刚兄弟打斗。
“不吃兽残物”，意谓不食用他人吃剩之物。
“不毀金刚石”，意谓勿观亲驾御上师之身分席位。
“不越围栏之界线”，意谓不闯入他人闭关之结界范围，亦不出离于自身闭关之界限。“风虽灭灯焰”，意谓不让昏沉掉举侵损三摩地。
“不截慧河流”，意谓不令俗事言谈中断真言或仪轨修习之流续。
“表徵印契勿外露”，意谓不还越灌顶之印相，或泄露徵兆。
“不毀金刚舍”，意谓不打乱真言行者之中围。
“满愿宝冠勿置低下处”，意谓不可忘失机戴金刚上师于自顶之正知。守护此等一切行仪，便是守持特殊增上之誓句。
总结：
此等及其余众多誓名之解释，虽已解说；此外即无有未摄于此处所说之根本与支分誓句中。略言之，若行者通达自身本性即是三金刚，则一切佰仟亿真言续部之三昧耶戒，悉得圆满。
依《幻化续》所说，乃有十五种根本誓句及支誓句，复由此等分出三佰六十条。依《阿噶雅达续》所说，则有九十七种誓句。于《三曼雅经》则有四根本誓句、二十八种共誓句、四种别誓句、二十三种离造作行、二十种所修、四种随顺行、断五魔业、摧坏四怨敌，复增上广说随顺见地之誓句。复次，每一密续皆各别细说所应守护之誓句。
此外，复有随顺于三摩地、行仪、受食、不离所缘境，及别余众多难以枚举之誓句。然而此等一切相关根本、支分誓句，悉为此处所说之诠释法规所摄尽。（根本及支分二聚誓句意指其能构成行者之密戒丧失或完全破毀，及能导致誓句退转堕落。）
新、旧译派之十四根本誓句，与旧派之不共誓句彼此绝无相违，尽因十四根本誓句本已具足于不共根本誓句之中，故难有相悖之理。此中之心要乃是认知身中之脉、风、明点及智慧，与身、语、意三金刚本来无别，自性安住于金刚喻智之中。凭藉智慧观察即能割断疑惑之束缚；而时，佰仟亿密咒誓句悉任运成就；于此如如本性中， 一切过染皆得清净。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:08:16 | 浏览:4次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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