大圆满之戒律（八）失坏誓句之还净方便

大圆满之戒律（八）失坏誓句之还净方便
顶礼大恩上师班玛嘉参仁波切
顶礼恩师仁增多吉仁波切
顶礼传承诸上师
失坏誓句之还净方便，分二门解说：
略标：
由诸誓句往后或有失坏故，当开示还净之法。
行者接受秘密真言灌顶已，当坚守誓句令不失坏。若誓句有损，能令三昧耶戒失坏，故当清楚了知还净之法。
广释分二：
还净方便
不令誓句还净之过患
过净方便分五支：
（A） 释引生罪因之对治方便：
不知生罪之量、不敬上师与他众有情、不殷重行义及烦恼炽盛，无著说此四为罪堕之因。对治之法乃是修学誓句、敬重一切有情、恒依正念正知、于重烦恼勤修对治；于此应断除之四业，别加断夫念及断昏沉，即合为失坏誓句之六因，《吉祥胜乐续》已作明显宣说。
行者虽或志心爱乐守护誓句，然若于远离罪随之止作取舍界限，未加研习认识，则难免染犯罪堕。若行者于上师及守持誓句者不加尊重，自身之三昧耶则无有生起之基础。行者即使具足尊敬，然若不观自身之过，即由缺乏正念，令自身放逸疏忽，如是即令誓句失坏；或虽能殷重，然为烦恼所制，誓句仍当失坏。依无著菩萨所言，此四者乃说为失坏誓句或染犯罪堕之根因；是而，行者定需了知对治此四因之方便。
行者若行能认知誓句之内义，复知晓取舍之处，即能依法修学。能于上师及徒众之义利功德长养欢喜心，即能于彼等生起敬重。由畏惧自身过失，调伏自意，行者即坚固依止正念正知及殷重心，犹如怨敌在前，心知危难迫近眉睫。倘若何时自心相续生起惑乱，应当下认知，并以相应之对治力令彼转化。以失念及昏沉二事皆为失坏三昧耶戒之厚重恶因，故与上述四者合成六根因，此为《吉祥胜乐续》所说。于后二因之对治方便，应当认知，并当明确意念开许或遮禁之处。行者应能分办所还越之誓句，复应自感极大惭愧，对他人于已失坏誓句所生之想，应当耿耿于怀。复次，应念往昔诸大菩萨，及行者之上师，具足他心通力，能洞悉我等之起心动念，故于过失必需慎加防范；于大众之前或独处时，应具足惭愧。《律生续》云：“倘真实希求，殊胜妙悉地，能舍自身命，当轻易证得；若誓句清净，死誓句清净，死殁易渡越。”
（B）罪之轻重：
他胜罪乃取决于境、意乐、加行、究竟烦恼等起之和合。于任何一切誓句明知故犯、明所行事，无悔心，以身语业还越正修、逾越忏悔之时限。若非圆具此等要支，即许为“逾时罪”，其与僧残罪等。此位以下者乃名“粗罪”，过失恶作应知犹如罪随之倒影。
此处是解说罪随及非罪堕之差别。若为他胜罪定需具足四支。此四者为：生罪之所缘境、意乐、正作加行，及任随身、语、意所发动，所作究竟成办。别三要支则为：具足极猛厉之烦恼等起心，如明知身业或语业志誓句相违、于此不善未得圆满成办前。实作此（身或语）业、明知不善然无愧疚之意，因而超越忏悔之时限。若此等七支具足，即成根本他胜罪，复全丧失三昧耶戒。于一切根本罪而言，若行者未于昼夜六时中，事修对治方便，将生“时量”之障垢，逾时而不作露忏悔，即成他胜罪，此意谓一切不善之对治当将被摧坏或战胜。
于超越时限前不作忏悔，根本罪即许为丧失三昧耶戒，依别解脱戒而言，此即同于僧残罪，他胜罪以下之堕罪能招集极厚重之不善。下一极重大之恶业乃是“粗罪”，此为支分不圆足之惑业，一切支分不足者均同于堕罪，又一切微细过失恶作皆与别解脱戒之恶作一聚相类。譬如，行者若具真实饶益之意欲，于金刚兄妹显露嗔恚，此仅如堕罪之倒影而已。
（C） 不成罪堕之因：
病患、失自主、关涉他事、为重大标的、悟无生法忍、重大因缘、得大势力、得允许、奉命及除障，依《藏庄严经》所言，此等皆无过。
此等因支包括：因病不能坚持修行、为他人所驾御、涉及重大及必需成办之利他事、坚固成就无生法性、为他引领作极具义之事、凭借禅定证德成办大力、得本尊或根本上师等胜妙境所许、依上师之特殊授命、为遣除命难寿障。依《藏庄严经》所说，任何外似之罪堕者，然由上述诸因随一发起，则绝不构成过失恶作。
（D） 逾越忏悔时限：
是而，于昼夜六时中，行者定需于誓句取舍之规严厉观察。若过于六时之一分，满一些日、 一月、一年、二年之期，即名：相违、萎堕、超限及破裂；然而，若能至心忏悔，仍得还净。最后一类最为重大，若过三年则无还净之可能。
六时意指昼三时及夜三时，行者于第段时位中，应处观察有否违背誓句之取舍处。若于六时中不加检察，于需要时修对治力，即成越时罪。若生罪堕已过一日，仍未忏悔，即名“相违”，过一月名“萎堕”，过一年名“超限”，若过二年即名“破裂”。所逾时日越久，所生之恶业越加厚重，但能至心真诚忏悔，即再无还净之可能。有说若破三昧耶戒逾三年者，往上师处欲求忏悔，倘其师应允接纳，则师徒二人皆生于最低下之地狱道中，身受无尽之苦。
（E） 正作还净分四：
四种灌顶之还净方便：
若已得七灌顶者，可由念诵各尊真言三万六仟遍，以作净治。若得瓶灌顶及密灌顶者，失坏誓句，应先以合宜之方便作净治，后得入坛领受四灌。若得智慧灌顶及词灌顶者，失坏誓句，除生起次第、戒律清净、圆满次第及心相经之加持以外，余法皆不能净。
依《时轮根本经》所言，相应不同灌顶之规，各种灌顶皆自有不同之净罪方便。宝瓶灌顶仅有七聚，若生罪堕时，彼等所修之对治法门悉皆相司，其法是必需念诵中围诸尊之真言，各满三万六仟之数。若接受宝瓶灌顶及秘密灌顶后，失坏誓句，行者除如上述诵咒外，还需依循上师所传之不共净罪教诫而修。如接受第四灌顶后，失坏誓句，行者必需忏悔过恶，直至罪障清净之相现前，复于上师处或藉生起次第，重入坛城领受四灌。别于失坏智慧及胜义名词灌顶之誓句，行者除于静处闭关修习生、圆不二次第、有相无相圆满次第之不变不共律仪及自心任运加持，此外再无余法能具成办净罪之力。若罪障清净之兆现前，行者应重入坛城，重新受戒灌顶；然而，于接受灌顶及重新建立戒律时，行者定不可与前辈学长同坐一处，亦不得与彼一同接受他人供养。
依时量之还净方便：
若生相违，应献会供轮；若生萎堕，应以资具成满；若生超限，应以妻儿财物为供；若生破裂，有说行者以自性命当能还净。
倘若生起与誓句“相违”之过恶，应于勇父勇母聚集，呈献会供轮时，同作忏悔。如“萎堕”之过恶生起，应把自身所有一切资具献予上师或相关者，藉此供养，忏悔即能出生。若“超限”之过失生起，行者应把妻子儿女，财宝金银等一切，无余献予上师及中围诸尊。若“破裂”之过生起，能全不关注自身性命，尽力承事上师正法；如是，行者之性命即由痛切切忏悔自身之过恶，增长为一种对上师之供养。还净誓句之方便，是依行者破戒之轻重而定，此理于经典已有明示。
藏庄严经所教之还净方便：
《藏庄严经》所出之还净仪轨如下：于皈依境前露罪忏悔、依咒、印及净罪次第作净治、燃起拙火、作无分别修习、领受四灌、向集会大众忏悔、缘所依境作坦白、献曼达供、建造佛塔、修护摩火供及烟供、施放食子、念诵真言、入甚深三摩地、放生、阅读佛经、依止上师、修习自生起、于吉时诵世尊百字明、念诵《三蕴经》、观修上师金刚萨 及细点瑜伽，此等一切方便皆能还净誓句。
《藏庄严经》所言之还净方法，是依循仪轨而释。行者迎请皈依境已，即于彼境面前，依四力方便而行忏悔。另一净治真言退堕之方便是依密咒及印契，《别札雅达经》有说以真言密咒净治受生于六趣之六咒字，观想足底各有一“扬”字，密处出口有“朗”字，脐间有六趣之六字，心间有身、语、意本性之“呸”字。复由“扬”字生起智风，令脐间“扬”字燃起智火，焚烧六趣之种字及一切习气，如是令三门转为佛身、佛语、佛意、于诵“呸”字时，即完全融入法界，此为最极深逐之心要教授。
另一方便是观想从水大自性之“邦”字，生起摩摩枳空行母，如是具足清净一切恶行之希愿，入水沐浴。
复有另一道位凡夫行者支除过垢罪障之方便，乃是念诵“金刚明陀罗尼”，此法是要依藉念诵及以瓶水浴身而得成办。行者复可于面前虚空生起一切灌顶本尊之相，领受四灌而成办净罪次第。复次，行者可于脐间观相“康”种字，复观自身恶业于心间现为肉团相，凭借燃起拙火，焚烧一切恶业罪障。另一方便是修习通达：能、所、事三者无别之三轮智慧。行者复可由思念上师，或可接受四种灌顶，或于会供轮之次第中，向集会之勇父空行献供忏悔。又可缘一殊胜圆满之依处献七支颂文，复以猛厉忏悔之心及悲痛呼号之声，诵咒忏悔。复中把自己之身、财、功德及一切可用之资具，乃至一切善根供予中围坛城，藉此忏悔即能成办。帮助建立佛塔圣像，应修供养，广作息法护摩仪轨，亦能还净。行者复应供献食子，此乃轮回及涅般一切供献中围诸尊之表徵。
余等方便包括：念诵本尊之心咒、依止甚深静处修法及事修止观三摩地、放生鸟兽虫鱼、于养蜂场中释放蜜蜂之命、拯救落网之野兽、施钱财予猎人，令其停止狩猎、护助病者、保护被判死刑者、求助为武力所强迫之有情、《大解脱经》所说依念诵真言与净治恶业罪障之方便、念诵甚深《无垢忏悔续》、依止上师安住行者顶严，此等皆为还净三昧耶戒之方便。此外，复有余等方便：于自心间观想不空成就父母佛，复由父母双尊心间种字，流降甘露，把一切恶业罪障悉皆清净、念诵“嗡啊康吽”从面前坛城或自身领受灌顶、念诵一切诸佛之心咒或金刚萨垛百字明五仟遍以上、于阴历初八及十五之吉日，念诵众多净罪心咒、于昼夜六时念诵《三蕴经》、观想金刚萨 住自顶严诵百字明咒、观自身体性为本尊，明显观想身中主脉脉轮、凭借于五轮中央观想相应之微细如来手印，事修引燃暖乐之瑜伽、以坚固觉知事修五佛之风息瑜伽，较后之方便乃为甚深之瑜伽修法。
三部瑜伽之共同还净方便：
依《哈兑鸟巴巴惹维沙雅续》所云，悔罪依处乃为“甚深摧坏”之共同净治瑜伽。若依此法忏悔，则无有一罪不能清净，故应如是修习。
依据《哈兑鸟巴巴惹维沙雅续》及此续所摄之《无垢忏悔续》所言，于一切趣入三瑜伽道轨，复由失坏誓句，欲求忏悔圆满还净之行者，其唯一之教典乃是一切忏罪经典之王《甚深摧坏金刚地狱》此经明说于阴历十五、三十及初八日，于外广集供养物品，于内摄集自身蕴聚，于密则摄集菩提觉心，如是一切誓句之退失悉能清净。若行者未能成办此事，仍当于自本尊意念礼拜，以求忏悔，如是定能清净，坚定不懈修持此法是为最要。
如此经所云：“静忿诸本尊，中围坛城前，我作皈敬礼，诸所破誓句，愿清净失无余，五无量不善，无疑得清净，乃至诸恶趣，澈底悉尽空，引领诸有情，达正觉佛士，以金刚萨 ，为密咒本性，能净诸恶业，及破誓罪障，为空生死轮，故当诵真言。”
复次，即使行者仅闻此中围诸尊之名号，其所失坏之一切根本及支分誓句，悉能修复。罪业忏悔清净之相，有由梦位表示，有由上师本尊表示，有于梦中见自身穿著白衣、攀登山峰、或见日月同现等相。于此等徵兆出生之前，行者应无间断以四种对治势力勤作忏悔。
不令誓句还净之过患：
若行者于在世之时，未作忏悔，将相续感生极不悦意之果；来生复当受生于苦恼不止之金刚地狱中。
倘于真言誓句未加忏悔，即招感受生于“金刚地狱”之因，无有他处能较此地方为苦。《秘密藏续》云：“根本支分誓句若失坏，其果定当堕于低下趣。”
《巴卡的达维之渣续》云：“若失坏誓句，复未作还净，当堕金刚狱，平常地狱苦，相较于此狱，仟万分之一，亦不能相等。”
由此可知，即使与彼集下如是厚重恶行者交往，亦能令行者之誓句失坏；与此辈接触者将感生厚重逆缘恶果，如《沙哇三穆的达》云：“犹如陈腐乳，和于净乳中，令彼尽污染，如毀誓咒师，若与彼交往，能污自誓句”。即使行者于破誓者前，与他谈论，藉此传达已慰问电 ，亦当立即忏悔。《玛哈约哈》云：“由缘恶言语，微现悖逆相，损恼自上师，或上师眷属，与金刚兄妹，从于梦中作，亦当作忏悔，令自心清净。轻视三昧耶，实作或懈怠，若未作忏悔，速堕地狱中”。
此经明言，若丧失任何根本或支分誓名，乃是受生金刚地狱之因；然所受苦痛之轻重及时量之长短，则依罪堕之严重而有不同。

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