怀业祈祷文之佛行的四种事业之功德

怀业祈祷文之佛行的四种事业之功德-----晋美彭措法王怀业法殊胜

http://www.ningma.com/musicedit.asp这里有嘉绒师傅唱诵(现有自在摄受祈祷文)

法王等大德一直倡导念此祈祷文,有缘看见者请每天至少念一遍

现有自在摄受祈祷文功德
麦彭仁波切（1846-1912）自幼即显现究竟的智慧，是历史上极少数无修成就的大圆满上师之一，乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著，鲜明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》，是麦彭仁波切在己卯年--公元1879年7月1日从意伏藏中掘出，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。
任何人等，若修习此法，或用红色布料印制经幡，被风吹动，或多念诵，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。
此法功德如一一详述，虽历经千劫也道之不尽，在此其功德如大海中只取一、二滴甘露，以飨同修。望珍重为要！
九本尊图左边一列，从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间一列，从上到下，依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生；右边一列，从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。
藏音

嗡啊吽?啥
得亲八瓦王哥剖张的
得东苏苏道比意西哥
马恰得丹八米让阴里
多吉涅马囊瓦亲布花
秋哥囊瓦他一多吉秋
杰炖王休特吉吉恰
八马加布库地钌王杰
囊者奴王亲黑日呷
桑瓦意西班杂瓦何
得巧道比加波得亲得
玛里杰给爷初日些马
巧腾下几王休得东呷
王匝多吉花屋扎给措
囊东年八亲布昂涅的
多吉哥意呷吉者森妖
呷没颂歌压知看颂哥
奥色玛布库地用拉恰
者一当杰妖阳的八些
多吉恰八亲波特吉呐
南尼钌者道给巧祖阳
多吉加杰压八亲波一
囊者得瓦亲波东些八
他一杰痴扎为人呷坚
的杰公窝些瓦阴爷比
加匝森王哥拉错拉
给比所瓦得所亲吉老
巧腾钌者多给花他大
套没王的些比钌者祖

汉文
嗡啊吽?啥
大乐炽燃怀柔宫殿中
乐空妙观察之智慧身
无贪具乐莲花之自性
金刚日大光明之威德
法身无量光佛金刚法
世间自在大慈大悲身
驾御轮回涅槃莲花王
降服万法大自在黑日呷
秘密智慧班杂瓦何
胜乐妙欲之王大乐藏
无余众生意乐作明母
胜共手印自在乐空舞
怀行金刚勇士空行众
於显空大平等境界中
以金刚身之舞震三有
无碍语之笑声召三界
红光遍布轮涅一切处
撼动聚集轮涅之精华
以金刚大贪欲之心意
赐所欲之二种胜成就
以金刚铁钩及大索等
系缚一切法于大乐中
无边幻化网之变化者
芝麻荚开启般安住之


无边三根怀柔之圣众
恭敬祈请汝赐予加持
所欲一切共不共成就
赐予无碍驾御之成就







菩薩照顧他人所費的心思 (頂果欽哲仁波切) 我們通常照顧自己所費的心思，就是菩薩照顧他人所費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生，他就會毫無猶豫的這麼去做，就像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。


白玛拉姆
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益西堪布讲述
_修持怀业引导众生往生极乐世界：
今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，
怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。
从今开始，我等师徒之会众，依靠稀有总集之怀业，以怀柔心境的善巧方便，使有缘众生往生极乐世界，此为我之心语。
“稀有总集”是描述怀业之功德；“怀柔心境”明怀业作用；“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的。

1、事业分类：
（1）以本体而分，事业有息增怀诛四种，此是以饶益与制伏的差别而分类。
息业：即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等；
增业：即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适，以及圣法等；
诛业：有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、弑杀、驱逐等，亦有解缚等等
怀业：如上所说，即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。
（2）以功德而分，不论何种事业，皆具一般与殊胜两种；又可从因、体、果三方面而言：
一般事业之因，即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机；本体，即未以善巧方便的密意行为摄持；果，即与暂时以及究竟之大义无关。所以，显现上虽似密咒事业，实则仅为一般事业，因与体不殊胜，仅于外在影像上行持，不会产生殊胜之果。
殊胜事业之因体果三者皆殊胜。殊胜事业之因，即缘于利他之大悲心，此为殊胜的等起或动机；本体，即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为；果，即无勤成办暂时与究竟之利乐。行持密咒事业时，应当舍弃一般不如法之行持。

2、心得自在则万法自在，为使自心获得自在而修持怀业：
《大幻化网》中宣说：一切不清净显现皆为心之自现，一切清净显现皆是智慧之自现，是故，净不净之万法分别是智慧与分别心所造作，万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。
自心若未获自在、未曾调伏，则须感受种种迷乱显现以及痛苦；相反，假如自心调伏，获得自在，则一切显现即现前清净，将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在，故唯须通达此关要。
凡夫与圣者于显现上具极大差别，凡夫心不自由，安住于迷乱、痛苦之境界，圣者心已得自在，故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。
为令自心不随境转，而使境随己心自在而转，为达此目的，大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨，此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现，消融在大平等和大清净的大乐之中，其殊胜方便，除怀业之外，别无他法；而且一切寂怒怀业本尊，从究竟而言，唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以，若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身，将得现前大乐智慧的强大力量；将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力；而且，若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法，则自在而转一切万法，具如是殊胜之关要。是故，怀业究竟秘密之关要，即获得内在乐空三摩地之自在，亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就，欲获得大自在，唯在于自心。
若自心调伏而获自在，则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在，而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中，无余清净一切以不清净之心与风所造之习气，而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智，而一切现有万法显现为怀业坛城，由此将对轮涅之根本获得大自在。所以，往昔诸多持明者说：“自心自在转，胜伏一切他众。”亦是以此密意而宣说。

3、修持怀业之发心：
怀业之发心有二：一为自私自利之发心；另为弘法利生之发心。前者当断，后者应持。
若以我执出发，为自得名闻利养、衣食资具等，为摄受眷属，以如是自利之发心祈祷怀业本尊，念修怀业心咒与仪轨，利益不大，达不到自心调伏、获得自在之目的。而且利用怀业搞世间八法，会成恶趣之因。无等塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般，殊胜之怀业以动机不良将成染污之业。
全知麦彭仁波切说：“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会，甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心。若具足弘法利生之发心，则在一切事业中，以怀业最为殊胜，因对无有任何损害的其他事业之果，以怀业即能顺便成办之故。”

4、对于何者获得自在？
即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得调伏，境界自会随心转为清净；相反，心若颠倒而起，境界自然现为不净。故所自在者，即心与境。
5、如何方得自在？
此须具怀柔心境善巧之方便，若无殊胜方便，一般众生极难以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈祷怀业本尊，念诵九本尊心咒与圣号，因为怀业本尊唯一是为令修行者现前乐空无二，而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒，如法观想祈祷九本尊，即可获得心境自在。

6、为何说怀业是稀有、总集之事业？
“稀有”，即极其轻松自在，无勤便能摄受。无须乞求、压伏，不以战争掠夺、财利笼络，便可悉皆摄受，且所应摄受调伏之众生自然成为受教弟子。其他三种事业，息业尚须以祈求之方式息灭病魔等；增业须步步渐次地增长；诛业必须具有降伏之能力，且须对方具极大罪恶因缘时才能行持，故于直接摄受众生方面不如怀业这般方便。
“总集”，即一旦成就怀业，其余三种事业皆会随之成就。亦即在怀业成就之时，余之息业、增业、诛业三种事业之果皆可随意成办。
以上宣讲怀业的殊胜功德，下面再以大恩上师的传记而说明。

晋美彭措法王上师乃圆满成就怀业之圣者，对轮涅万法悉得自在，以下略举一二：

（1）自在以心转境，转器世界：
一九八六年，释迦佛天降日的吉祥日，大恩上师在古屋神山，入定取出一尊释迦佛像。上师取出佛像后，立即用佛像加持在场信众。在山前的大石头上，上师留下深达两指的脚印。而且，上师在神山修持红观音，念诵观音心咒期间，当地岩石上自然显现许多观音心咒，十多年后，心咒仍然清晰。
大恩上师朝礼莫尔多神山时，在山下作过沐浴、开光等仪式后，在神山中竟然出现两座酷似菩提塔形状的佛塔。
（
2）自在摄受有情：
上师以怀业之成就，摄化无量众生，上至达官显贵下至平民百姓，皆为师所摄受，而且十方高僧大德皆同声赞叹、护持上师的事业。
一九八六年，大恩上师走访了道孚、炉霍、康定、甘孜、新龙等地区，在七十三座寺院以及大大小小的佛学院中遍洒法雨。当时，上师教诫在家人行持十善，断除偷盗等恶业，而且要求每人至少念一亿遍文殊心咒。如是，以上师之摄化力，使整个康区一带的人们都开始修行善法，善法之花遍满大地。此亦为怀业成就之功德，能自在摄受人类，将彼等置于十善业道中。
一九八八年，大恩上师在大众中说：“本来，释迦牟尼佛已慈悲开许女众享有与男众同等受出家戒的机会，然由于某种原因，在藏地从未出现过大规模的尼众僧团，为令可怜女子摆脱世俗，专心修学佛法，不再虚度人生，从今起，我特摄受尼众，建立尼众僧团。”此语一出，众多藏族女子纷纷弃俗出家，到学院依止大恩上师。
一九九三年，大恩上师开始环球弘法，摄受全世界的有缘弟子。上师到美国、加拿大、法国、英国等国，每至一处，上师皆具强大摄受力，有缘众生纷纷衷心归仰，为上师所度。
一九九四年，应噶举、格鲁、宁玛等众多寺院之迎请，上师不顾年迈多病，走访了四川、甘肃、青海境内百余所寺院。每至一处，当地僧俗皆以藏族至高无上之礼节迎接上师。几千匹骏马组成的庞大马队在前面开路，寺院僧众身着三衣、手捧哈达于两旁列队恭候；在家男女身穿节日盛装，歌舞供养。
另外，上师无论倡导放生、念《普贤行愿品》、念金刚萨埵心咒、念阿弥陀佛名号，转观音心咒的转经轮等、不论藏地或汉地，甚至国外，无数信众皆会信受奉行。

（3）转违缘为顺缘：
最为稀有之事，以上师怀业之成就，能转违缘为顺缘。现量可见，上师事业在受到人与非人百般干扰之时，反如风助火势般日益增上，天魔外道的肆意摧毁，反使上师美名传遍世间。
由上师传记，可见修持怀业能令心获得自在，弘法利生之事业生生世世皆得自在。
7、为何须依靠修持怀业，引导众生往生极乐世界？
末法众生刚强难化、福慧浅薄，若无大自在之力量，极难摄受度化，纵然苦心教诫，亦不易信受奉行，如此便不能直接达到度化众生之目的。相反，假如修持怀业，自心获得自在，则引导众生极为方便，因为心已具威慑之能力，众生随你而转，凡是你所说之教言，皆乐意接受，以你心力之牵引，可推动彼等行持，故依靠怀业引导众生极其方便。
末法时代，应着重于何处引导？即须引导彼等往生西方净土，因末法时代之众生，皆为业惑深重之病人，不依此简便易行、容易成功的净土法门，无量众生以自力难超三界，今世未出轮回，后世极可能于轮回中辗转造业，极难了脱。故应极力弘扬净土，引导无量众生往生极乐世界。
如是即知，上师教导我们修持怀业之目的，即为具自在力摄受众生，而引导众生之内容，主要为接引众生往生西方极乐世界。
《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”
大恩上师曾经说：“我今生最大的愿望即凡与我结上仇缘或亲缘的所有众生，将彼等皆接引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等众多净土，然如极乐世界般功德圆满又极易往生之净土绝无仅有。而且往生以后，可成就一切所愿，无勤度化一切有情。”
有关上师此方面事业，曾有种种授记：
菩提金刚曾授记：“清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”

一九八九年，在拉萨大昭寺觉沃佛像前，上师猛励祈祷发愿：尽心尽力弘法利生，解脱沉溺在轮回中的无数众生，令彼等往生净土。上师当即入定，在境界中，觉沃佛像放光授记：“善男子，以后凡是与你结缘之众生皆能往生极乐世界。”
此外，罗珠上师、观音上师也曾对上师说：“你晚年将会广弘净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”
按照此等授记，大恩上师普遍弘扬净土法门，劝人念诵阿弥陀佛名号，多次举办大规模的极乐法会，一次是在喇荣沟山脚下的草坝上，人数达到四十万人；一次是在新龙，达五十万人；一次是在康定，达六十万人。在一次讲法中，上师对藏族居士说：“你们一生中造下不少恶业，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难。凡与我结缘之人，因信愿不足或业障过重，今生不能如愿往生，无论下世转生何道，我皆将化身到你们身边度化，直至你们往生极乐世界。”

大恩上师一生最大的心愿即令无量众生往生极乐世界，众多授记亦一致承许，凡与上师结缘之众生能往生极乐世界。此颂中，大恩上师亦着重交待：“我们师徒从今以后应当依靠怀业，引导众生往生极乐世界。”我等皆为大恩上师以法乳培育的受教弟子，今后何时何地亦不能忘记上师教言，定须尽己力令一切老母众生，皆往生极乐净土。此即为我等须努力的共同事业，此亦为继承大恩上师伟大的佛行事业。望学人能牢记于心。再者，凡与大恩上师结过法缘之众生，皆须坚信上师愿力不虚、加持不虚，以上师与阿弥陀佛本尊无二之方式观想祈祷，念诵阿弥陀佛名号、心咒，努力圆满净土资粮，如是以上师大愿之加持，以不可思议的缘起力，定可往生极乐世界。

以上宣说教言的五个内容。此为学人须生生世世奉行之教言，亦为行持菩提道极为重要之教言。
此五个教言：
1、须不离开佛子行积资净障之修行；
2、切莫舍法、谤法，修持自己有缘之本尊法门，对一切佛教皆须以清净心观想；
3、须发起平等广大之菩提心，作苦海众生之商主；
4、须护持高尚善规；
5、须修持怀业引导众生往生极乐世界。
时时处处皆应对照此五条，逐一检点，要求自己，如是上师的金刚句定能极大饶益学人。学人恭敬谛听后，最为关键者，即须于日常中真正受持大恩上师从净心乳海中流露的珍贵教言，如是方为真实受持。
最后回向善根：
甲三、后善：
以此善根汇合三世资，祈愿彼果成熟于众生，
趋至究竟断证功德海，无勤广利无边诸有情。
以此宣说教言之善根，汇合过去、现在、未来所积一切资粮，祈愿其果成熟在众生相续中，终达究竟断证功德之大海，无勤广大利益无边诸有情。
此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时，轮涅自在（上师名号）即性而言。随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郞！



菩薩照顧他人所費的心思 (頂果欽哲仁波切) 我們通常照顧自己所費的心思，就是菩薩照顧他人所費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生，他就會毫無猶豫的這麼去做，就像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。


白玛拉姆
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状态 离线 #3发表于 2006-6-19 18:48 资料 文集 短消息
法王等大德一直倡导念此祈祷文,有缘看见者请每天至少念一遍

现有自在摄受祈祷文功德
麦彭仁波切（1846-1912）自幼即显现究竟的智慧，是历史上极少数无修成就的大圆满上师之一，乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著，鲜明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》，是麦彭仁波切在己卯年--公元1879年7月1日从意伏藏中掘出，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。
任何人等，若修习此法，或用红色布料印制经幡，被风吹动，或多念诵，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。
此法功德如一一详述，虽历经千劫也道之不尽，在此其功德如大海中只取一、二滴甘露，以飨同修。望珍重为要！
九本尊图左边一列，从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间一列，从上到下，依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生；右边一列，从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。
藏音

嗡啊吽?啥
得亲八瓦王哥剖张的
得东苏苏道比意西哥
马恰得丹八米让阴里
多吉涅马囊瓦亲布花
秋哥囊瓦他一多吉秋
杰炖王休特吉吉恰
八马加布库地钌王杰
囊者奴王亲黑日呷
桑瓦意西班杂瓦何
得巧道比加波得亲得
玛里杰给爷初日些马
巧腾下几王休得东呷
王匝多吉花屋扎给措
囊东年八亲布昂涅的
多吉哥意呷吉者森妖
呷没颂歌压知看颂哥
奥色玛布库地用拉恰
者一当杰妖阳的八些
多吉恰八亲波特吉呐
南尼钌者道给巧祖阳
多吉加杰压八亲波一
囊者得瓦亲波东些八
他一杰痴扎为人呷坚
的杰公窝些瓦阴爷比
加匝森王哥拉错拉
给比所瓦得所亲吉老
巧腾钌者多给花他大
套没王的些比钌者祖

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嗡啊吽?啥
大乐炽燃怀柔宫殿中
乐空妙观察之智慧身
无贪具乐莲花之自性
金刚日大光明之威德
法身无量光佛金刚法
世间自在大慈大悲身
驾御轮回涅槃莲花王
降服万法大自在黑日呷
秘密智慧班杂瓦何
胜乐妙欲之王大乐藏
无余众生意乐作明母
胜共手印自在乐空舞
怀行金刚勇士空行众
於显空大平等境界中
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无碍语之笑声召三界
红光遍布轮涅一切处
撼动聚集轮涅之精华
以金刚大贪欲之心意
赐所欲之二种胜成就
以金刚铁钩及大索等
系缚一切法于大乐中
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