佐钦教法中的一些基本名词术语简释

佐钦教法中的一些基本名词术语简释
◎◎有寂：有者轮回，寂者涅盘。
◎◎幻化：幻者如梦，化者多变。如梦之变化莫测、且有无不定、无自作主宰之恒常与实义故名幻化.
◎◎戏论：偏颇与限制的意思。如八边戏论：生、灭、常、断、去、来、一、异之八种偏见。 大日经疏十九日：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也」。

◎◎任运：非造作的成就事业，即随顺诸法自然而运作，不假人为做作之义，与“无功用”同义。
◎◎童子瓶身：大圆满不共（独特）理论之一：外起之识回归于内，内在广大原始法界，具备自体显明（又名从基跃起）、胜出因位（又名现于自面）、差异分明、分明解脱、不从他生、安住本位等六种特性之身与智海，也即普贤意。
◎◎本净观修：旧密大圆满修行法要之一。利根懈怠行者，不由勤勉以证解脱的教导法。因位本生之智，处于四大解脱的教导法中，以本性自见、断定自决、解脱自信的方式，放任自然修证原始清净，无有造作，本来自有之法性。
◎◎任运超越观修：旧密大圆满修行法要之一。钝根勤奋行者，策励勤勉以证解脱的教导法。前行位中，反复串习三要、四灯、次第究竟圆满四相，即于世俗诸法出分之中，一切实体任运自然化为光明。
◎◎基之意义：旧密大圆满中，谓轮回与涅盘一切展现之所依，也即无论纯净或污染，没有一刹那偏离此基或此基位---本始基之虚空性。换言之，一切轮回与涅盘皆以“基”之本位透过“任运八门”而展现。
◎◎基：大圆满术语，土观宗义晶镜云：最初实相不为生死涅盘所污染，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无需证悟，不是一切，能现一切，此即是「因地」（基）。（刘立千译本，西藏人民出版社铅印本p．41）。
　　
又龙钦七藏中词义藏则云：基有七理：本净、任运、不定、决定义、可变、可许、种种，虽分为七，然其明则同一，并且离一切语言文字主张，为令人便于了解之故而分别叙述，而此等所说之理亦不能执持。
　　
又，其「基」本净，离言诠思惟，超越有无之边，以体性本净故而断「有」之常边，实有性相等诸法悉不成立，以自性任运故而断「无」之断边，光明空性法尔清净，自性本初证觉，法身无变异之密意，轮涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虚空安住。
　　
此外普贤六界续云：
　　
「本初自置所成基，有乃无有逾於一，
　　清净所现迷妄方，由证悟者择定之，
　　次第而现七法理，虽示次第七法理，
　　体性同一之权现，以一不解如此显，
　　然则其义如是观，安住任运本性中，
　　摄集种种显精要，住於无有决定中，
　　具能变意显诸相，亦住决定自体性，
　　能念显现无迁异，安住能有变迁中，
　　勤黾显现心诸相，安住何之体性中，
　　随现显现自体性，安住纷然灿烂中，
　　显现种种各别理，安位元本清净中，
　　垢染本始无所显，此诸意之次第中，
　　自之体性本清净。」
　　
是颂包括「基」之内义及妙用，「基」之概念甚是重要，为大圆满见之根本，若不能了解「基」之理则难以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲（吉美林巴）大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛（蒋贡康慈）之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。 《大圆满三自解脱论》之注释
◎◎大圆满三句义：体性本净、自相任运、大悲周遍。三句分摄性、相、用三方面：
性：体性空寂本净；
相：自性元成，本具光明；
用：大悲周遍（妙用随缘）
依此三句义，能展现大圆满之十二身.
◎◎大圆满之十二身：
法身之法身：普贤王如来（本来法尔清净之体性）
法身之报身：金刚总持（本来法尔清净之体性所显法尔之光明）
法身之化身：金刚萨垛（本来法尔清净体性妙力之方便）
报身之法身：毗那遮那（自显现之本净体性）
报身之报身：五部诸佛（法尔光明之自显现）
报身之化身：金刚手（报身佛宣说密义）
化身之法身：金刚萨垛（佛之大悲事业本净体性）
化身之报身：三怙主（大悲自显种种功德）
化身之化身：六大能仁（诸佛功德事业永无休止）
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五部佛：即中央毗那遮那（大日如来）、东方不动如来、南方宝生如来、西方阿弥陀佛、北方不空成就如来。
三怙主：大智文殊、大悲观音、大力金刚手。
六大能仁：即显现在人道、天道、阿修罗道及地狱、畜生、饿鬼等六道中为事业功德的释迦牟尼佛。
◎◎十二身之表征：
法身之法身：无作广大
法身之报身：生灭无二
法身之化身：觉空无二
报身之法身：显空无二
报身之报身：明空无二
报身之化身：闻空无二
化身之法身：念空无二
化身之报身：法尔自解脱
化身之化身：诸念自解脱
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（purana 收集编撰）

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purana
资深版主

注册时间: 2006-09-07
帖子: 48
发表于: 2006 九月 星期一 11, 6:00 pm 发表主题:
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俺不自量力的开个头，盼望诸位大师、善知识、兄弟姐妹们接着来续这个帖子的内容，并提出修改、更正意见。

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purana
资深版主

注册时间: 2006-09-07
帖子: 48
发表于: 2006 九月 星期五 22, 6:45 pm 发表主题:
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◎◎三恩上师：佛教显乘中指授戒、传经和讲经的上师；密乘中指灌顶、讲密法和传授秘诀的上师。
◎◎基位大圆满：旧派密乘指自然智。说明本体圆满，具备一切生死涅盘诸法。诸生死法虽皆如梦，唯是无有。但所执我，明力而外，别无其余。诸涅盘法，如日与光自然圆满。此智遍于一切世出世法。
◎◎基位光明：一切众生心之本性，元始清净，自然光明。即因位如来藏。
◎◎基位五智：指烦恼转依以后成为五种相应无漏智：脱嗔烦恼得大圆镜智、脱慢烦恼得平等性智、脱贪烦恼成妙观察智、脱嫉妒烦恼成成所作智、脱痴烦恼成法界体性智。

◎◎基道果三位：宁玛派中指大小乘的见、修、果三位。即基位：抉择正见；道位：修习行持；果位：现证菩提。

◎◎基位三身：基位凡夫生有、基位法身凡夫死有、基位报身凡夫中有。
◎◎基位相续：别名方便相续，广义的基位相续，指从种姓醒悟正证觉之间所有一切经行道相；狭义的基位相续，指能成熟的灌顶与解脱的道支。
◎◎基位法：轮回所有蕴界处等因缘之法。
◎◎基位心远离、基位心寂：中有光明前的明、增、得三位。

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◎◎十二因缘：宁玛派对于十二因缘，有自宗特别之观点。龙青巴尊者于《妙乘藏》中说：依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回中，其流转次第，即：无明--行--识--名色--六入--触--受--爱--取--有--生--老死。
然而欲解释这一流转，却先须了知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘。”
堪钦阿琼尊者解释道-----三无明为“一味自因无明、俱生无明、遍计无明。”释如下：
◎◎三无明：
⑴一味自因无明：不能了知基位光明之如实自性，即不能了知基位光明为元始清净，是为“一味自因无明。”
⑵俱生无明：一切法皆为法尔显现，不依赖于任何造作开始显现，且无自性，若不能如此体悟，是为“俱生无明。”
⑶遍计无明：有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，由是堕落于能、所二边，于（人法）二我中起遍计云：“我由彼生”或“彼由我生。”称为“遍计无明。”
是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。

◎◎四缘：至于轮回之四缘，则为：
⑴因缘：不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘。”
⑵所缘缘：外生之显现为五种光，即“所缘缘。”
⑶增上缘：生起悲心之力用成寻伺，为“增上缘。”
⑷等无间缘：成寻伺而堕入“能、所”之边见中，由是偏离光明界而陷于异熟习气。便是“等无间缘。”

由是十二缘起顺次流转可解释如下：
一、无明——三无明之生起，由是不能了悟悲心力用之本质。
二、行——即形成轮回之四缘。
三、识——由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。
五、六入——由“名色”生起六根（眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、触——“六根”所缘外境之六尘（色、声、香、味、触、法）。
七、受——由“触”生起乐、苦及无苦乐之觉受。
八、爱——由“受”而生起贪“乐”厌“苦”之心。
九、取——由“爱”生起对外境之容受（即追求）。
十、有——因“取”而造作诸业及烦恼污染，由是轮回转生之因缘已成。
十一、生——由“有”故令（有情）生于诸趣中。
十二、老死——由“生”而有少年、老年及死亡。
自无始以来，有情出生至死亡，即依十二因缘之顺次之推动。然而临死时，于外呼吸断绝前后，直至死亡前，所出现之种种粗分及微细之消散，却为十二缘起之逆行。于是种种幻象之显现皆随之而空，生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性，此实为涅槃缘起的显现。无奈有情不能当下证悟此基位胜义自性光明，因此又再次顺行十二因缘而堕落于轮回。
由上可知宁玛派重视于光明的修习之依据。旨在令行人在法性中有时，依“老死尽则生尽、生尽则有尽……”以至“行尽（轮回四缘尽）则无明尽，” 此十二因缘逆行而得解脱于法性光明之中。
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◎◎玛哈(大)瑜伽：
旧派密乘九次第之一。
入门：由外十力，内五力，密三甚深等十八种最上灌顶成熟身心。
见：论断胜义七财。世俗三重座位、本尊、坛城，任运自成，自性无别，胜谛无别，法身平等。
修：主要修习三定布局，完成本质净、圆、熟三。守命四订以为密封等生起次第，亦修风、精、光明等圆满次第。
行：依有戏论、无戏论和极无戏论三种近因而行。
果：四种持明所摄五道到达究竟，证得双运金刚持。

◎◎阿鲁瑜伽：
旧密所说圆满次第阿鲁瑜伽。通达一切情器世间，皆是本尊体性，本来大觉，无戏论边全不可得，方便生次法尔微薄，智慧圆满，以固、降、守、转、遍布之行，修习风、脉、明点瑜伽，引生空乐无二之慧，入住明乐无分别境及身解脱。

◎◎随类瑜伽乘：
旧派密乘九次第之一。
入门：由外灌顶十传承水，内灌顶十一大种水，成办灌顶十三名称水，密灌顶二圆满水等三十六种最胜灌顶成熟身心。
见：论断普贤即为三种坛城本性。
修：随外境转，住无分别；随文字转，一诵生咒，能力现分即成本尊坛城；由解脱道及方便道二门起俱生智。
行：由知一切现分及心皆大乐智游戏变化，依无取舍近因而行。
果：五道自性之五瑜伽及十地等皆已究竟。
◎◎阿底瑜伽：
旧密所说大圆满阿底瑜伽。无为自然本智远离偏颇，故已圆满具足一切乘义，是最极顶；一切生死涅盘之法，皆唯自然本智游戏变化，别无其他；依于正观本来清净，任运超越之道，修习基位自然本智，四相获得究竟，即在基位得解脱果，永恒获得童子瓶身。
◎◎最极瑜伽乘：旧派密乘九次第之一。
入门：四明智力成熟身心；
见：能观超出心法之明智性空为法身，自性光明为报身，大悲普被为化身等三身自性；
修：合和修习本净直指，任运超越而修；
行：明现一切现分皆是法性游戏变化，而安住无断无取，无所疑望而行；
果：四种现分皆趋究竟，自在获得虹身往生最胜身、智慧师地、具德普贤果位。永恒不坏童子瓶身。

◎◎闭气四钉：旧密玛哈（大）瑜伽乘生次四钉，即封闭一切生死涅盘之法于无二智所乘风上的四种钉：三摩地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉和集散事业钉。
1：三摩地本尊钉：观修一切现象为本尊坛城。此种观修，下能清净除治轮回四生身形习气，上在因位即能圆满佛位所有随机应化种种身形之果，中于道位由于净治一切脉络为本尊，故能成熟针对金刚身窍之圆满次第。
2：心咒真言钉：觉知声响为真言本性。此种觉知，在下能清净轮回习气；在上，能于因位圆满佛寿佛语秘密不可思议果；在中，能于道位成熟修习语为风性、为真言相、凭依于风之圆满次第。
3：意不变异钉：通达法性清净、平等、大空之见。此见下在轮回位中，能清净心识习气；上在佛位之中，能于因位圆满佛意一切种智秘密不可思议之果；中在道位，能成熟明乐无分别圆满次第。
4：集散事业钉：完成殊胜事业与共通事业之行。此种修行，下能清净轮回位中三门行事；上在因位，能圆满完成佛位所以不可思议事业之果；中在道位，由于修学二利共道之行，故能成熟圆满此地有缘共道、无缘现智光明瑜伽净治现分为光明身。
◎◎大圆满三部：旧密大圆满瑜伽乘，内分三部：安住心性部、无为法界部和甚深诀窍部。简介如下：
◎◎心识部：宁玛派大圆满阿底瑜伽三部中之存在心识部。此派法门，源自古印度论师西日僧哈及藏族大译师毗卢遮那次第传出。其见解主张：心性自然本智，虽然普遍存在于一切生死涅盘之中，但在现分不着实有，空分不着实无，亦不堕于二者俱非之双运道。性空故脱离常也，自力不灭故脱离断边，依此抉择远离事功超出苦乐之见。
◎◎法界部：宁玛派大圆满阿底瑜伽三部中之出世法界部。此法界部金刚法统，由论师西日僧哈及藏族译师毗卢遮那传出。其见解主张：本智在法性普贤界中，所起一切事物形象，只是罗列化景，一切束缚、解脱、所现、能现均不能成立，是故不待辨别为有、为无、为是、为非、即是本来解脱，广大无垠。
◎◎诀窍部：宁玛派大圆满阿底瑜伽三部中之深密诀窍部，亦即心要部法门。其由古西印度邬金论师莲花生传出者为空行心要，由印度佛学家比玛拉米扎传出者为比玛心要。其见解主张：于生死涅盘无取舍。于愿望疑虑无偏执，从而远离心意分别之法性，或依直指基位法界本来清净，或依超越修习道现象任运自成之理，即能一刹那顷现证本智。

◎◎四大解脱法：
旧密大圆满本净观修教导法之一。解脱本智成为法身的四种方式。即：本来解脱（）、自我解脱（）、赤裸解脱（）、和边际解脱（）。
1：本来解脱：自然本智，无始以来未染任何轮回之法，生死近因本来遍尽。故名本来解脱。
2：自我解脱：自然本智从来未受任何对治之所造作，凡所显现，皆如蛇结自解，不待其他能解脱者。故称自我解脱。
3：赤裸解脱：本智中一切八种识身，心境无二无别，一刹那顷，顿得自然解脱，为赤裸解脱，也称为裸露解脱。
4：边际解脱：本智不住三时以及任何所知界中，故名边际解脱。或称无余遍解脱。
四大解脱之说，出《声应成根本续》：
汝自本觉离戏论，故具四大解脱法，
本来解脱无所修，自我解脱离对治，
赤裸解脱见自解，边际解脱无功用。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:09:46 | 浏览:12次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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