观师如佛，忆念师恩之思辩与教授

顶礼大恩上师足!!

观师如佛，忆念师恩之思辩与教授。
——益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》

寅三、遣除疑难：一、遣除有关显现之问难；二、遣除有关不显现之问难；三、遣除不决定之问难；四、以问答方式解诸疑惑。
卯一、遣除有关显现之问难：
或有者心存疑虑：于我心前，此等善知识显现具有众多贪嗔等过失，如何能对彼等安立彻断诸过之佛陀呢？
问难者以心前有具过之显现，而决定善知识实际具有诸过，并非断德圆满之佛陀。此可以根据不定而遣除彼等疑难：
设若自心之显现决定是实有、可靠之境界，则尔等所言具一定道理，实则不然，心之显现，根本不决定真实可靠，故以心前显现为根据，无法安立上师实具过失。此理可通过六个比喻阐明。
1、眼翳者之喻：
譬如，眼翳者不论见何法，无论如何看，皆无法去除毛发之假相，然不能以其眼前现毛发而决定实际之中处处皆有毛发存在。如是，具业障者不论于何者，如何观视，亦无法去除具过失之现相或者平凡相，然以具业障者，心前显现过失或平凡相，无法决定上师实际存在过失或平凡相，因此等唯是以其业障自现，实则上师本来地道功德圆满，不存丝毫过失。因此，仅凭众生具业障之显现而决定上师非为佛陀，此根本无法安立，如同眼翳者前显现毛发，唯是眼翳者自身之错乱，而非外境实存毛发自体般。
2、摩尼宝之喻：
《大乘无上续论》云：“如同种种形色物，摩尼中现非彼体，亦由众生种种缘，如来显现非彼体。”譬如，摩尼宝自体之上，本不存在蓝色，然若将摩尼宝置于蓝色布基上，因其与蓝布相连，是故本非蓝色，亦显现蓝色之相。如是，遍主佛陀虽无诸过，然以所化之过而显现过失。故我等当如理思维：“上师显现此等过失与平凡相，唯是以我自己之过失力，而从上师处反映过来。实则上师并无过失，亦非凡夫。”
3、墨镜之喻：
或有人疑问：假如上师并无任何过失，则对于现量见上师具有衰老等众多过失，该作何解释呢?
释曰：恰若眼睛为墨镜所遮，见白海螺显为黑色，此亦为现量所见之事，然以此现量见不能成立海螺实为黑色。如是，心若被罪障覆盖，即便是见真佛，亦视为具有过失或平凡之相，此亦似现量所见一般。虽自以为是现量所见，然以此如何能决定实际如是存在呢?决定不可能，因此等仅是迷乱根识之现量，以之无法衡量法界实相。如是，即以墨镜之喻遣除上师非佛之难，彼等仅是为业障所蔽，未能现见上师即佛而已。
4、佛现旁生相之喻：
譬如，佛陀为利有情，而化现为猪狗等相，亦同食不净粪等，而未去除—般猪狗之行为相。如是，佛陀若欲示现平凡相，亦不得不显现种种平凡之现相。因此，于凡识前，不论如何观察，注定唯见此平凡之现相。以上为据，我等当想：“我不能以自己心前显现平凡之上师相，遂认为上师非为真佛。”
5、梦之喻：
譬如，于梦中，见一恶人行杀盗等业。然醒时，仔细观察，此唯是梦中迷乱之相，唯是以自己迷乱习气成熟，方如是显现，实则连此恶人亦不成立，岂有其杀盗之行？同理，当如是善思维：我虽见上师发怒谩骂等不贤善之行，然此唯是以我相续中所具之恶习而显现，真实义中，此等恶行之相根本无法觅得，是故，上师根本无有此等发怒或谩骂等过失。
6、胆病等喻：
譬如，以胆病而将雪山见为黄色，以风湿病而把雪山见为蓝色，诸如此类，以现前损坏诸根之错乱因缘，尚能导致迷乱，则我等心相续中具足究竟迷乱因之不可思议业障，丝毫亦未遣除，以此因缘为何不能迷乱呢?决定会迷乱。是故，对于业障深重的凡夫有情而言，善知识甚至可显现驴马等相，而现在未如是显现，已是万分幸运。

卯二、遣除有关不显现之问难：
有人继而疑难道：纵然上师无有过失，然上师并未显现相好庄严等佛陀功德，故如何能安立上师为功德圆满之佛陀呢?
问难者是以其心前未显现相好等佛陀功德，而安立上师非为佛陀。常人之疑惑基本如此，认为既然上师是佛，则应于我眼前显现相好，或显现神通，或刹那调伏我亦可，如是我方能相信上师为佛。
此仍可以根据不定而破斥：诚如，以自之显现不能决定为实有一样，以己不显现亦无法决定是毕竟无有。此理可引八喻阐释，学人当善思惟此等喻义。
1、盲人之喻：
譬如，日轮虽具万丈光芒，遍照万物，然盲者眼中不见毫许。如是，我本为以无明瞎却智慧眼之凡夫，是故，上师虽圆具佛陀功德，然于我无明心识前，又如何能显现此等微妙之境界?是故，以我等凡识前不显现，不能成立是毕竟无有。
2、针眼之喻：
譬如，于狭小针眼中，无论如何，亦无法容纳巨大之须弥。如是，凡夫之心界极其狭隘，恰若针眼，于如此狭隘心识中，而欲映现佛陀深广似海之功德，绝无可能。是故，我等不能以己之心识不能映现为由，遂认为上师不具佛陀诸般功德，正如以针眼不纳须弥山并不能否认须弥山存在一般。
3、黑暗之喻：
譬如夜晚，以黑暗障蔽之故，勿说微细色法，即便粗大色法亦无法见，乃至黑暗未远离之间，此等色法又如何能于我等眼前显现呢?根本无法显现。如是，心为无明障蔽之后，勿言佛陀种种微妙功德，即便粗大之功德亦无法显现，是故，对于完全为愚痴障蔽之凡夫而言，佛陀功德能以何种方式显现呢?绝对无法显现。
4、瑜伽士之喻：
《密续》云：“所现皆为本尊相”，此为描述瑜伽士之境界，于消除平凡迷乱相与执著之瑜伽士智慧前，上师们皆显现为佛陀之相。而我等现在未显现佛陀，原因即为我等未能消除迷乱显现与执著，若能精勤修行，断此迷乱显现与执著，决定会现见上师即为佛陀之事实。
5、幻师之喻：
譬如，幻师以咒语加持某人，如是将观众眼识染污，结果观众见到驴子以及驴子种种行为。此喻中，迷乱之因即眼识被染污，由此所现之迷乱是本有者不现，本无者现前，亦即实有的人及人所作的行为不现，而本无的驴子及驴之颠倒行反而现前。此即说明，显现者不一定实有，未显现者不一定无有。若是以迷乱力所现，还可进一步决定：本有者无法现，本无者不得不现。
再归至意义上，我等应如是思惟：我此心识能否相信呢?根本不可信，因其仅是以恶习染污的颠倒识，是故，以心显现者不可信为真实，以其不显现者亦不可信为无有，且须进而认清心的颠倒面目，即以迷乱力，不仅不见本有的佛菩萨，反而不得不见本无的平凡相及种种平凡所行。且不说胜义本性，即便于世俗名言中，上师亦圆具佛陀功德，然在错乱未遣除之前，以自己业力之颠倒，所见往往皆为迷乱，悉为以自己之境界而产生的种种错觉。故当如是通过幻师之喻，而了知自己的错乱。
6、菩萨之喻：
譬如，佛陀全部功德，即使于十地菩萨等的心前亦无法显现，何况如我一般的愚痴凡夫，烦恼与业障充满相续，何以能现量见上师为佛陀呢?于我愚痴心前，岂能现前佛的全部功德?诸菩萨于长时中从不同侧面再三观察，亦无法完全现见佛陀所有功德，是故，不能以我心前不显现，遂否认上师圆具佛陀功德。
7、鬼神之喻：
首先以比喻表示两种情况：第一、以无显现可以决定无有：第二，以无显现不能决定为毕竟无。
譬如，于我眼前，若有宝瓶，就应显现；若不显现，则可决定为无有。然鬼神并不如此，我不能以眼前未现鬼神，即决定毕竟无鬼神。是故，不能一概以不显现为根据，而决定毕竟无有。
此喻义与比喻对应，亦有可决定与不可决定两种情况。
第一、假若我自己具有如来功德，则应于我心前显现，若心前不显现，则可决定非为功德圆满显露之如来，因毕竟具有自证分，是否现前种种佛功德，自己可以确定。
第二、假若他人具足佛陀功德，然于我心识前不能显现，若以此不显现为由，而决定他人未显露佛功德，则肯定无法成立。
8、宝瓶之喻：
譬如，虽然于我眼前放有宝瓶，然以布帘遮住时，遂不可见，若拉开布帘，则于原处现量见此宝瓶。如是应思惟：虽然上师之法身与佛无二，然我以业障所覆，不能见到，若我业障清净，不需移动毫米，当处即见上师本为佛陀。是故，见上师是否为佛，只依赖自己业障是否清净，而不在于上师是否为佛。

卯三、遣除不决定之问难：
若有人继而发难道：若一概决定上师为佛，则你身为诸弟子之上师，当然亦应成立是佛。若如是承许，请你反问自己：是佛吗?若与你自己的体会直接相违，则应成极大之妄语。是故上师不能一概决定为佛陀。
此等想法是观师为佛的严重障碍，故需进一步如是遣除：《摄大乘论》中云：“鬼旁生人天，各堕其所应，等事心异故，许义非真实。”于同一有事，以不同众生之业力，而现不同之现相，依此道理，所见的补特伽罗我，亦如是以见者不同之业力，将现不同之所见，而此时各自所见之法，需同样承认为各各心识前无欺之显现，诚如将河流见为脓血一样。
比喻如何与意义相联系呢?譬如，天、人、饿鬼三者同时见恒河水，然随各自业力，天人见为甘露，人见是水，饿鬼却见为脓血，且按各自所见，亦有各自之受用，天人畅饮甘露得安乐，人喝水解渴，饿鬼亦以脓血而受苦。是故，观待三者各自而言，应承许三种现相与作业皆可存在。如是，若弟子视我为佛，以我自己或余者将我见为平凡，且按所见般能作佛与平凡之业，是故，名言中二者皆需承认为有。如是，即可遣除“作为小乘上师之声闻等并不决定是佛”之妨难。
对方进而发太过：依你所说，一个上师应成佛与众生二者，既是佛陀又为众生，如何能成立呢?
回答：如是，对于同一河流应成甘露、水、脓血三者，对此你以何而答呢?
故而是由不同业力而现出甘露、水与脓血之相，此是不同众生对同一法的不同现相，并非同一法上聚集相违的水和脓血等。如是，是由众生心不清净、清净及极清净，而将上师视为凡夫、菩萨与佛，并无凡夫与佛等集于一体之过失。
以上由教证与理证成立上师为真实之佛陀，且以理遣除种种疑惑，如是即能引生“上师是佛”之真实定解。
或有人仍存如是怀疑：佛陀告诉我等四依法，第一条即依法不依人。然你一直承许上师即佛，一切皆需听从上师，不能起不清净之分别。完全是依人不依法，与四依恰好相违。
答之：实则我等正是“依法不依人”，根本未与四依相违。因对于上师是真佛，我等非盲从他人言说，人云亦云，而是以确凿可靠之教理而安立，确信“上师是佛”即为依法生信。正是因为依法成立具相上师为佛陀化身，是故，其本身即是生动之佛法，无论口中所说、行为所现，时时处处皆在引导、调伏我们，是故上师即是法。我等一心依于上师，即为依止真正清净之佛法。
于依止上师意乐方面，亦有依人不依法与依法不依人二种现相，以此所致之果亦截然不同。
有者依人不依法，若听别人说“应将上师观为佛”，彼即人云亦云，见上师就说“你是佛”、“你是文殊菩萨”、“你是观世音菩萨”等等，且说“我对你具有永不退转、不可思议信心”。然若实查，此仅为悦耳之谎言而已。何出此言?对此稍作思惟便可明白，一介凡夫，勿言现见上师为佛，即便欲天之境界亦无法现前，是故，其非现量了知上师为真佛；同时，亦未用心闻思，根本未以教理遣除疑惑，故亦未以比量生起定解；且亦无如米拉日巴般以宿善力所生之俱生信心。如是即可推知，其所说皆为有口无心的假话而已，根本无真实之信心。若究其心之成份，或是感情冲动，或是贪执上师之心，或为依赖上师之心，或仅是于他人前假装的虚诳心。如是表里不一甚是危险，遇一定因缘时，顷刻垮掉。譬如，上师现愤怒相或呵斥时，因并未真正将上师认识为佛，此时遂会起邪见：“脾气如此暴躁，根本不是佛。”或于上师关心另一弟子时，心起嫉意：“我如此善待于他，为何不关心我，毫无平等心。”或遇另一位上师时，心生分别：“此位方为佛陀，原来那一位根本不是。”或依止时间稍长，即心里怀疑：．“既然是佛，为何不加持我?我根本未见具何功德，肯定不是佛。”是故，假毕竟是假，经不住考验，即刻就变，最终造下严重恶业。
相反，若根据教理，真正遣除疑惑，确信上师即佛，如是随法而生之信心，不会随境缘而转，如是观修亦甚踏实，因不是将“非佛”观想为佛，唯是心里肯定上师是佛，而观想为佛。如是不杂怀疑而观师为佛，具足清净之信心，如是而修，信心遂会日渐深厚，以此即可得上师极深之加持，一切地道功德悉会迅速生起，终将现前与上师智慧无二之果位。
是故，通过教理产生上师是真佛之定解极为重要。若有此定解，依止上师，即可具足一切顺缘，遣除一切违缘，亦即于上师所作之一切，皆可观为佛之功德，上师所说之语即为佛语；上师所作之事即是佛业；上师的心就是佛智，甚至上师开个玩笑，作个动作都是加持；另一方面，认定上师是佛后，遂能彻底远离视师为平凡之违品，以及上述不如理依止之过患。
因此，修行之根本，即观师为佛之信心，此修持信心，为最根本、最关要之处，是大总持法门，若修好此法，一切法任运生起，若未修好，则如树无根般，无论如何努力，亦无法长成功德大树。有些人依止上师，未经深思熟虑，仅欲从上师处求得加持或传承，未曾考虑如何修信心。此非真正依止上师，仅是想于佛教超市，从上师处购几件商品而已。是故，应知真实之佛法须于何处殷重行持。
其实道之根本即依止上师，依止上师之根本即依止意乐，而意乐之根本即对于上师无伪之信心。了知此点后，就应于修信上努力用功。

卯四、以问答方式解诸疑惑：
第一问：于上师方面，是否所有上师皆平等为二利究竟之佛陀？
回答：从名言现相而言，上师之间确实存在差别，并非一概而论上师是佛，否则，就有菩萨不能作上师利益众生之过。而实际上，资粮道与加行道之菩萨，即能教化众生，一至十地的菩萨，更能由愿力、等持力入轮回利益众生。《华严经》、《庄严经论》、《宝性论》、《入中论》等经论中有明显教证。
第二问：如上所说，“名言中是佛，亦如实观为真佛”的上师，是指何等上师?
回答：是能传授圆满菩提道教授的上师，亦即能将我等从凡夫地一直引入佛地之上师。此等上师即为真佛之化现。
众多金刚上师来此人间，以能即生证入佛果之教授引导我们，是故皆为真佛之化现，不可思议无上之对境。譬如，我等大恩上师法王如意宝，虽于不净心识前，仅示以平凡相，然于瑜伽现量中，诸瑜伽士们现见上师即是莲师、文殊菩萨等，故确实于名言中，上师即为真佛之化现。
第三问：观师为佛，是观上师胜义中是佛，还是观名言中是佛?
回答：观上师胜义中是佛，虽无错谬，然非此处主题，此处唯一是从名言中，观具相金刚上师是佛。
设若观师为佛是从胜义而言，而佛与众生于胜义中亦无差别，应成弟子与上师亦毫无差别，如是于名言中，亦不能引起皈依、求加持之心，亦无追随之意等，如是“观师为佛”即非修行之善巧，未能起到转念之功用。相反，若直接观上师名言中是佛，则会引生不可思议之信心，恭敬、祈祷、追随、仰慕之心自会猛利生起。
于名言中，凡夫非佛，而具相金刚上师是真实之佛陀，二者相差悬殊，对此应详加辨别，不能一概而论。有时说：万法大平等、大清净，或悉为佛智自显之境界，有时言：凡夫与上师相差甚远，应观师为佛。于未真正通达法义时，对此往往会起如是疑惑。此即需分开胜义与名言，加以辨别，于名言中，众生皆为业惑所牵，堕此轮回，而上师之境界与佛无二，倒驾慈航，来此人间。是故，观师为佛，甚为合理，若观为凡夫，则极不应理，而且若观师为佛，将引起诸多善心。譬如，对于一般世间具德者，我等信心与恭敬亦自会生起。何以如此呢?因于名言中，其功德远胜我等，以名言规律而言，因其功德，决定会引生信心与恭敬等。而今，真佛即现于眼前，其功德更不可思议，我等为业障凡夫，而上师是智悲力圆满之佛尊，与之亲近，决定可得极大利益；对之祈祷，决定会赐予加持；随之修学，决定可获解脱。如此这般，一切名言中的作用自然便会生起。
第四问：既然上师身份有别，为何大小乘及密乘之教典，一概要求“观师为佛”呢?
答：因佛陀有无量幻化，对于心前之上师，我等无法决定是否是佛陀幻化，且名言中，平等观师为佛，可避免一切负面因素，引发一切顺缘。亦即唯一观为真佛，可遮止分别上师过失之恶心，增上对上师之信心，获得圆满之加持，是故内道教典，一概要求“观师为佛”。然须强调，此处之“师”唯指经过自己观察、真正具相之上师。

忆念恩德而发起恭敬：一、赐予安乐之恩德；二、生起功德之恩德；三、赐予教授之恩德；四、心相续得以调伏之恩德；五、超胜一切之恩德。
忆念恩德是发起恭敬心之方便，是故于修习恭敬意乐方面，主要从忆念恩德上起修。当如何忆念善知识恩德呢?应从五方面念恩：赐予安乐之恩德；生起功德之恩德；赐予教授之恩德；心相续得以调伏之恩德：超胜一切之恩德。
子一、赐予安乐之恩德：
阿底峡尊者如是说：“一切安乐皆来自上师之加持，是故应当报答师恩。”因若无上师引导我等入善法，则无丝毫安乐可言，我等愚昧无知，定于黑法中造诸恶业，永远在延续痛苦。是故，若身心生起少许安乐，皆应忆念，此为上师之恩赐。
譬如，世人虽求安乐，然不知何为乐因，反而处处制造苦因，自召苦果。与彼等相比，我们于此殊胜道场中，无众多世事牵绊，每日闻思修行，内心常生与法相应之安乐。然此等皆非无因而获，亦非以自力而得，此唯是因大恩上师法王如意宝以大悲之手，将我们引入佛法，方令我们日日沉浸于法乐，若无大恩上师引导，亦唯任无明牵制，无丝毫安乐可言。
以此类推，譬如，炎炎夏日中，一丝凉风拂面之安乐，亦应忆念，此为上师之恩赐，因此等安乐皆源自于白法，而我能行持少许白法，亦来自上师之引导。我们能吃穿不愁，不需乞讨，亦应忆念，此一衣一食皆是上师的恩赐。若无上师，一定形同饿鬼，寻衣觅食。故而，应时时忆念是大恩上师以大悲心救护我，我才能积累资粮，感诸福报。
通过以上再三举例，遂明修心落在何处，应于何处转念，修行需转换不善之念，继而方能增上功德。究竟应于何处用功呢?以往，若有少许安乐时，遂起我慢，以为自己天生大福报，此一切皆为自己功德感召。凡夫愚昧无知，不知反省，反认为自己福报不一般，根本未念及上师恩德，更不会生感恩之心。现在欲除此种邪念，即须忆念上师，不论身心感受何种安乐，悉应归至上师恩德处，如是观念遂会转变，可改变颠倒认识。具体而言，即感受安乐时，应逆以往习性，如是而想：“若无上师之慈悲，如我这等低劣之人，如何能享此安乐，故此等一切福报，皆是上师之恩赐。”若能如是串习坚固，心态遂会改变，即于安乐时，会忆念此为上师慈悲赐予，而每次如是念恩，则会对上师生起感激之恭敬心，如是串习成性即会缘安乐而常常引起感恩，最后引发甚深恭敬。以下所说其他方面，亦应如是理解。
子二、生起功德之恩德：
我等相续中，能生诸功德，譬如，诚信因果之正见、弃舍轮回之出离、志求佛果之愿心、六度四摄之行心、修习佛法之精进、了知二谛之智慧、对上师三宝之敬信、于天下众生之慈悲、闻思修所成慧、各种生圆次第、大圆满禅定等，此等功德唯源自上师。若无上师之教导，我等于善法，形如盲人，一无所知，任何功德皆不可能产生。是故，上师为一切功德之源，理应饮水思源，常念师恩。
我们现能具有诸般功德，万勿忘却上师之恩。诚若从蛮猴进化成人一般，我等相续能远离罪恶而生诸功德，此皆是上师之加持。在五明佛学院，云聚几百位堪布活佛，此等皆是大恩上师法王如意宝，润之以法露，灌之以加持，栽培而成的具德修行人。
子三、赐予教授之恩德：
一般世间，物以稀为贵，然于法界，并非如此，虽日日闻法，仍然应具珍惜之心，感恩之念。
是故应如是想：譬如，欲法入相续，需付诸般努力，方能通达法义，且须以大精勤，方能于心中显现法之境界。勿言甚深之法，即便浅显之外加行——人生难得、寿命无常等，亦需历经长时串习才会真正通达其意义。故而，佛法之教授极不易得。诚如此，上师亦是于漫长岁月中，经无量苦行方获得殊胜教授。而且，如此难得之无价法要，上师亦由慈悲而毫无悭吝地赐予我们。如同慈父辛苦一生，所积之财产悉皆交付予孩子一般，此是极大恩德。然有者却麻木不知，认为上师理该度化我，就应与我传法，一切顺理成章，此是毫无根据之想法。扪心自问，凭什么呢?你对上师做过何种供养?祈祷过多少次?真有敬信?若不具一者，凭何堪称弟子？有何资格要求上师，赐予自己不可思议的智慧，传授甚深之法？且上师慈悲赐予我等诸多殊胜教授，非随意而成就，亦是长时历经无量苦行方才获得。应如是忆念上师赐予教授之恩德。
譬如，大恩上师法王如意宝，赐予我们从显宗因果、菩提心至密宗大圆满等无量妙法，此等妙法是最珍贵、最殊胜、最难得之财富，任获一种，即可由此而生无量安乐。是故，应常忆念此不可思议之恩德，以努力修行报此大恩。
譬如，若上师施以衣食，我等皆会感恩不尽，认为上师关照我，然依此衣食仅能得少许暂时之安乐，而我等尚且念恩，更何况上师赐予的远远不止于此。上师不断赐予佛法教授，而此正是尽未来际，令我们获得究竟安乐之根本。是故，此恩若有体相，则尽虚空界亦无法容受。经云：“对于某人，以尽三千大千世界财物布施，以及对其传授一句佛法，后者恩德重于前者。”以此教证遂可体会法恩深重。现在，上师赐予我等圆满菩提道之教言，于此等深重无量之法恩，何以尽报呢?故此师恩无以相报。应如此，乃至来出现泪水直流、汗毛直竖之间，不断于法念恩。
子四、心相续得以调伏之恩德：
应如是思：我此生来至人间，为一充满业惑之凡夫。由此可知，过去无量诸佛出世时，皆未调伏我，若已调伏，则相续早应清净而进入圣者行列，然自观相续，贪嗔热恼如此粗猛，仍是刚强难化之凡夫。幸好今生值遇大恩上师，且以上师之善巧方便而得以调伏相续，入此清净法门中。此心相续转化之巨变，唯是上师加持所致，是故，上师之恩德较佛恩深重。
或有人尚存疑虑：“上师与佛本来无别，不应有此恩德之别。”
回曰：“所谓恩德之别，是观待所化的共同现相而言，而上师即佛，是从真实义中而言，故无任何过失。”
子五、超胜一切之恩德：
一般而言，于我等生命中，恩大莫过于父母与佛陀，然相比之下，上师之恩德又远胜彼等。何以故?父母生我育我，以衣食长养我肉身，赐予我今生暂时之安乐，而上师生育我法身，长养我戒定慧功德，赐予我能得究竟安乐的佛法教授，故此师恩超胜父母；因我生于末法，未能值遇佛陀，亲聆佛语，甚至无法见佛一面，然于大恩上师，非但日日睹其尊容，时常与之亲近，且还可随时随处传法与我。是故，上师之恩重于佛恩。
总而言之，应如是观想：“一切利乐与功德圆满之根本，悉皆依赖上师，以理证亦可真实成立之故，于此大法界，无有一者恩大于上师，即便一切智智佛陀以智慧眼观察亦无法找到。”
上述以意乐依止之轨理，即须以信心与恭敬心亲近善知识。修习贤善意乐最根本目的，即应努力与上师心相应。随着敬信之深入，凡夫之心遂日渐契入上师智慧，至最究竟时，二者遂会融成一味。由此贤善之亲近意乐推动下，我等即会逐渐趣入亲近善知识之加行。以下开显以加行依止之内涵，学人应首明其理，然后一心投入加行之实践中。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:10:27 | 浏览:38次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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