何谓密续---堪布索达吉

何谓密续---堪布索达吉


所谓的续，指的就是密宗经典，而且只指经典，根本就不可能包括论典在内。因为其内容讲的是密乘法义，为区别于显宗经典，藏文《大藏经》中就将其列为续部，比如释迦牟尼佛亲口宣说的《时轮金刚续》、《密集金刚续》等。
至于《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等唐密典籍，可能是为了随顺当时的翻译惯例，故才被冠以经名；而藏密历来都把经与续分得很清楚，从未将二者混淆起来。
资料来源：略述密宗法门释疑解惑－显密疑问篇
作者：德威吐库（持明丹珠）
答：佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘－俗称「密宗」，其渊源介绍请参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教，并且不只是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘，显密是一体两面，毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经，六十二部是大乘，其中一半是金刚乘，由佛所说，梵文所写。
资料来源：略述密宗法门释疑解惑－显密疑问篇
作者：德威吐库（持明丹珠）
答：佛陀遍知正觉，为利益不同根器的众生，能以不同化现，开显无量方便法门。
显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引众生入佛知见，觉悟解脱」，可说「体」是一样，净障集资，以开显本有真如自性，只是因应众生根器，各有其方便，而「相、用」不同。
虽然有些密宗传承，是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀（五方佛的集中化现，或称东方不动佛传入人间及天界，例如无上瑜珈部的「大圆满」。
但释迦摩尼佛住世时，也传过密宗，可见于《大藏经密教部》，以及《时轮金刚密续》等（释尊曾应香巴拉国王月贤请法，传「时轮金刚」密续）。
有些南传佛教，说大乘佛教不是佛法，有些显教行者，认为密宗非释迦摩尼佛所说，是因为不明白以上情形，也不完全瞭解佛的「法、报、化」三身所造成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法，释尊在河边入定时，其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。
禅宗中国初祖达摩祖师，曾在西藏住过并传过密法，藏人称「PadambaSange」，被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。这段历史一般人可能不清楚。
密续的 修行
发 表 人：释见伦法师

密续的教法，也是释迦牟尼佛金口宣说八万四千法门之一，本质而言，与其他佛教修行法门有着一样的目的，就是希望众生离苦得乐，证入涅盘。只是佛本着慈悲不舍众生的原则下，广设方便而说八万四千法门来引导不同根性的众生或对同一众生在心性引导上，依需求和阶段性的不同，给予次第性的不同教学。因此佛开演三种次第的教学：
第一、
人天乘的教学。佛对一些尚未能发出离心的众生，开示业及因果、三世轮回，教导众生守戒，断恶行善，广结善缘，离三恶道苦，得生人天之法。
第二、
声闻乘的教学。对已能断恶行善的众生，佛更进一步开演三法印，分世俗谛及胜义谛而说。首先说世俗谛的「诸行无常」、「诸法无我」。这世间是各种不同人事物的因缘组合，而且一个人事物也会由单一因缘，经时空的转移而变化其原来的因缘，是为无常性，由于无常使我们无法掌控也无法随心所欲，因而产生种种烦恼而生有生老病死、、等四苦八苦之相，知道世间乃至轮回皆充满苦、不净而生起厌离轮回之出离心。如是由因缘无常的观念中，了知虽同一人事物在不同因缘下有着不同性质的现象，所以不能以那个时空下因缘所产生的现象为准，一切皆因缘起而生、也因缘起而灭，因生灭不定，所以无定性、也无自性，是无我、是空。由无常知苦，由无我知空，是佛开示苦空无常无我的世俗真谛，让众生脱离轮回概念的束缚，离一切戏轮，灭贪嗔痴。然此乘中人因知世俗之苦空无常无我相，多数不愿再入世度众，只愿出世了脱自身，是为小乘人自觉之境。
第三、
菩萨乘的教学。开演三法印中「涅盘寂静」的胜义谛境界，是不生不灭之中道实相义理。心本不生不灭，无生灭变异故无无常，无无常故无苦相，无苦相亦无不净，所以假喻常、乐、我、净来表示本不生之涅盘寂静的意境。因此能以本来清净之心，常处极乐之境，不离亦不执着当下，所以不会畏惧执着轮回世间而发愿入世度化有情，圆满悲智双运，自觉、觉他、觉满而成就佛道，是为菩萨大乘人之境。



密续教授是本着大乘菩萨发心，依中道不生不灭实相胜义了义谛为知见，总摄以上三次第的教学修行，细分为声闻、缘觉、菩萨等三乘的佛经思想修行，具足了世俗谛及胜义谛的观念及体悟后，再进入事部、行部、瑜伽部等瑜伽三部的本尊化身修行，真实证悟无自性、离戏论的色空不二之境，明心见性后则入玛哈瑜伽、阿鲁瑜伽等无上瑜伽部的报身修行，以前者所证无自性空、离戏论智之不生本心合修气、脉、明点，开缠缚中脉的五轮，净化五毒，自显五智，中脉畅通，四相具足，令红白明点相融于心，生起四喜四空之乐空不二之境，使五大五蕴五毒五智八识也全部消融后，自显本来清净如无云晴空般的自性光明，最后则入阿底瑜伽的法身修行，自性光明显现后，自身六大皆处清净光明相中，不假一思一念，任运自生法界清净光明，此时如母子相会一般熟通无需思惟认知，双融双运，身心皆与法界体性不二分别之明空不二之成佛境界。如是等三身教授九乘次第，又配合三种根器不同教授起修。其三为：
一、
上根器人。由具德上师当下为其指示心性，本来清净，不假修行，任运自成，无佛、无我、无众生等阿底瑜伽的无修任运大手印及大圆满法身境界的心要口诀，如是若不能证的身心无碍，不二法界如虚空之体性时，再教授次等。
二、
中根器人。次等教授气脉明点的报身修行，若能如实身语意供养上师，不以个人主观或客观思惟，分别违逆上师心意，完全接受上师心要口诀指导，解五轮、开中脉，消融五大五蕴五毒五智八识，任显自性光明后，任运而入子母光明双融双运之法身境，若不能再给于次等教授。
三、
下根器人。次等教授经论，明白教理，知轮回与涅盘之取舍，再修四加行法，大礼拜令生对传承的皈依信心及依止心，金刚萨埵法依百字明咒忏悔，消除业障，献曼达供，身语意供养上师本尊空行护法，可去除我执悭吝，积聚成佛资粮，再者修上师相应法，祈求传承祖师的加持，得上师身语意相应加持后，能视师如佛，对上师生起信心及恭敬心后，较易接受及了解上师心要口诀。如是明理、皈依、依止、信心、忏悔消业障、福慧具足后，再修本尊法之化身教授以证无自性空、明无戏论智后，再上进入报身修行。
所以，初学者或业障重者皆可在密续教学中，找到一个适当的修行阶位，因此也就没有所谓先修显教，再修密教的问题，当然也无任何的危险性，因为每一个阶段都有着见、修、行、果的修行，既然有「见」，就离不开佛法知见，但是佛法知见切不可以个人主、客二观的喜好或分析去学习，因为主客观都是轮回世间的聪智思惟，无法也不能比较分析离轮回世间戏论聪智的佛法胜义真理的。所以依止一位具德上师，如法如理，依次第的修行，才能知道一个法门的传承知见、修法、戒律及果位，万不可盲修瞎练，这才会有危险。
在外国曾有过一个实验，实验人员抓了五只猴子，关在铁笼，上面放着香蕉，但是也安装一个机关，只要猴子一取香蕉，就立即喷水。当然一开始每只猴子都去拿香蕉，每次都被水喷的湿淋淋，很不舒服，后来大家就有了一个共识，就是不再去拿香蕉。此时，实验人员换了一支猴子，暂称A猴，牠当然不知道这个事由，一进来看见香蕉就去拿，就被其他四支旧猴揍的鼻青脸肿，如此不断重覆而不断被揍后，A猴便不再拿香蕉，因为牠知道只要拿香蕉就一定被揍。之后，又换一支新猴，称B猴，此时有A、B猴及三支旧猴，当然B猴一开始也不知道，就去拿香蕉，不但被三支旧猴揍，更被A猴狠狠多K了几下，一次又一次的被揍，B猴也不再拿香蕉了，因为牠也知道一拿香蕉就会被揍。如是重覆以上情况陆续地换了三支旧猴，最后铁笼内都是新猴，他们都不会去拿香蕉，只知道会被揍，但却没有一支猴子知道为何会被揍！
这实验是不是可以告诉我们，我们都在遵守古人制定的传统，但若无人告诉您这个传统的由来与意义，您或许傻乎乎地压抑自己去遵守或者爆发情绪去反抗传统，遵守也好、反抗也好，都只会让您在无明中起烦恼与痛苦。佛法的修行也是如此，没有一位您对他深具信心的上师指导，既使修学佛法，也可能因您对佛法的错误诠释，而越学越痛苦喔！

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:10:47 | 浏览:42次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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