莲花生大士
师君三尊
大阿贽黎莲花生传记
空行主尊益西措嘉佛母著
伏藏大师酿?涅玛沃热取藏
堪布丹增拉巴译
目录
空行主尊益西措嘉佛母略传
伏藏大师酿•涅玛沃热尊者略传
大阿贽黎莲花生传记--生世法源 摩尼宝幔
第一章 认恩札菩提作父 海生金刚持王位
第二章 尸陀林中作禁行 空行诸众赐加持
第三章 依止上师求佛法 示现修行之理趣
第四章 调伏邪见诸外道 恩泽广被佛圣教
第五章 依止真实普巴尊 修习大手印持明
第六章 文殊化身赤松王 于西藏域持王政
第七章 藏王立誓修所依 迎请菩提萨?尊
第八章 莲师悲悯赴藏域 中途会遇诸使者
第九章 莲师调伏诸鬼神 缚于誓言作护法
第十章 迎请莲师红岩宫 加持地基伏鬼魔
第十一章 莲师藏王建桑耶 加持开光瑞象生
第十二章 两位上师两译师 翻译抉择密咒教
第十三章 五比丘印度求法 南卡酿波获成就
第十四章 贝若扎那赴印度 求法返回被流放
第十五章 国王制定严法律 莲师讲诸前世事
第十六章 迎请布玛莫扎尊 流放贝若而生悔
第十七章 吉祥桑耶寺宇内 翻译抉择圣教法
第十八章 国王做福寿法事 延长寿命十三年
第十九章 莲师垂赐密咒法 诸王臣等作修持
第二十章 护圣教故立护法 翻译一切猛厉咒
第二十一章 正法教诀做伏藏 授记赤松德赞王
第二十二章 足履藏域修行地 埋意伏藏赐教诫
第二十三章 莲师欲赴罗刹国 谢绝诸君臣挽留
第二十四章 大阿贽黎莲花生 垂赐教言于藏王
第二十五章 大阿贽黎莲花生 对诸藏臣赐教诫
第二十六章 大阿贽黎莲花生 对藏僧尼赐教诫
第二十七章 大阿贽黎莲花生 对藏导师赐教诫
第二十八章 大阿贽黎莲花生 对藏咒师赐教诫
第二十九章 大阿贽黎莲花生 对禅修者赐教诫
第三十章 大阿贽黎莲花生 对瑜伽士赐教诫
第三十一章 大阿贽黎莲花生 对藏男子赐教诫
第三十二章 大阿贽黎莲花生 对藏妇女赐教诫
第三十三章 大阿贽黎莲花生 教诫福田及施主
第三十四章 大阿贽黎莲花生 教诫医师及患者
第三十五章 大阿贽黎莲花生 教诫上师及弟子
第三十六章 大阿贽黎莲花生 对藏臣民总教诫
第三十七章 诸王臣众向上师 请示圣观音教言
第三十八章 莲师讲述观世音 大悲垂视六道众
第三十九章 大阿贽黎莲花生 宣讲六字明功德
第四十章 莲师前赴罗刹国 对藏君民唱道歌
第四十一章 莲师前赴降罗刹 唱起饯行摄受歌
大阿贽黎仁波切莲花生传记祈祷文
师君三尊略传
莲师二十五大弟子略传
莲花生大士金刚七句祈祷文
莲花生大士心咒
铜色吉祥山愿文--智慧密道
吉祥颂
译 序
伟大藏王赤松德赞
八世纪时的西藏国王。又作吃双提赞、乞黎苏笼腊赞、赤松带赞。十三岁（755年）即位。他不仅奠定了吐蕃全盛时代的基础，也巩固了佛教在西藏的势力。西藏史籍常将他与松赞干布、徕巴瞻并称为‘三大法王’。
赤松德赞即位之初，宰相仲巴结（Ma-shan%）等乘其年幼，企图扑灭松赞干布以来的佛教势力，他们借口历代藏王的短寿、国家的兵连祸结都是源于弘扬佛法，于是流放学僧、烧毁佛典、废大昭寺为屠宰场，并将寺中的释尊像埋毁于地下。赤松德赞年长后，了解先代对佛教所作的努力，决心致力于佛法的弘扬。他曾先后派遣桑希（San%-shi）及赛曩（Sbagsal-snan%）至中国及印度求法；更派人至印度迎请学僧寂护（S/a^ntiraksita）及莲华生（Padmasambhava）前往西藏讲经说法。
寂护与莲华生到西藏后的第一件事，就是为印度佛教建立根据地──兴建西藏第一座剃度僧人出家的桑耶寺（Bsam-yas）。由于为俗人剃度出家必须有十位受戒十年以上的僧人在场，赤松德赞乃特地派人到印度请十二位‘说一切有部’的僧人，协助寂护完成为‘七觉士’（西藏第一批出家众）授戒的仪式。
赤松德赞为了兴隆佛法，不断召集西藏内外学僧从事经典的翻译、研究，更于各地设立僧院，造就译经人才。印度诸大论师静命、无垢友、佛密、静藏、清净师子等，都是在这段时期进入西藏，协助译经工作。此外，赤松德赞也邀请密宗大德法称，传授瑜伽部金刚界大曼荼罗等灌顶；请迦湿弥罗国的胜友、施戒等，传授戒法；请汉僧传授参禅修定，使西藏佛教在大小、显密、禅教、讲修上，兼容并蓄，盛极一时。根据《布顿佛教史》的记载，西元788年，赤松德赞更在桑耶寺的登噶尔（Pho-bran% ldan-dkar）宫殿请诸学僧编纂已译经典的目录《登噶尔目录》。这也是西藏第一部有组织的大藏经目录。总之，西藏佛教在赤松德赞时代有了崭新的发展，其盛况连后来的印度’学僧阿底峡都赞叹说?“尔时佛法兴盛，虽印度似亦所未有。”
赤松德赞晚年，以中国禅僧摩诃衍为首的汉地佛教在西藏逐渐取得势力，并与印度佛教引起纷争。为了解决愈演愈烈的争论，赤松德赞乃召集两派僧人在桑耶寺进行辩论，并按照印度的习惯，在辩论者中间放置花环，规定最后由失败者为对方献上花环，然后离开西藏。据说这场辩论断断续续进行了三年之久（792～794），摩诃衍一派曾一度占上风，但最后还是败给寂护的弟子莲华戒（Kamalas/I^la）而返回内地。从此，汉地佛教顿门派（西藏佛教史籍的称法；称印度佛教为渐门派）的教法遭西藏否定。赤松德赞更下令禁止汉地佛教经典的流通，以及禅宗教法的修习。但禅宗的教法并未因此而在西藏断绝，后期西藏佛教的教义及修行方法仍多少受其影响。
赤松德赞在印度佛教战胜苯教和汉地佛教之后，为了进一步平息印度佛教内部的宗派斗争，规定传持‘说一切有部’的戒律，禁止翻译其它宗派的律典，同时宣布龙树所传的中观论是佛法的准则。此外，在拉萨、山南建札叶巴寺及钦浦寺，培养僧人；下令西藏王朝辖区内一律崇信佛教，以防止苯教复兴；并率全体大臣发誓，尊崇佛教，永不动摇等，这些举措都使印度佛教在西藏取得优势，树立巩固的地位。
大堪布静命论师
大堪布静命论师，诞生于印度东方邦嘎拉地方，乃萨霍尔国王之子。于吉祥那烂陀寺，根本一切有部戒律传承阿?黎益西酿波前出家，法名为菩提萨?静命。后于那烂陀寺任堪布。尊者精通五明，催伏诸多外道邪诤，乃印度中观瑜伽行上自续派大论师，著述了《中观庄严论》等多部论典，于印度长时广弘圣教。尊者证悟精深，获得本尊殊胜、共同悉地。后应藏王赤松德赞迎请，入藏弘法。遂广传了五戒、十善、十二缘起、十八界等显宗法门。引度七位藏人现僧伽相，奠定了圣教根本，乃雪域别解脱戒根本传承上师。以讲闻抉择了诸多经论见解。曾调伏邪恶苯波。吉祥桑耶寺开光时，藏王现见尊者为文殊童子。尊者获证寿自在果位，四百余年间，于印藏等地弘扬圣教。化缘尽后，作诸授记，于雪域显示圆寂，趋入法界。
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[ 录入者:admin | 时间:2008-02-18 23:13:12
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| 来源:互联网
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