道果法的起源及早期传播

道果名称和道果法的产生
“道果”是佛教普遍使用的一个名词概念，萨迦派所传的“道果”教授是一个独立的教授法门，它和一般意义上的“道果”有所区别、严格地讲，密教和显教都讲道果，意思不尽相同，密教把它作为“教授”，内涵十分丰富；显教则为相对明确的概念。
譬如，《时轮根本略续》提出的“六支瑜伽教授”；《集密根本续》和《胜乐根本续》提出的“五次第教授”，以密教特有的修炼方法为基础，将显教理论贯穿其中，称为“圆满次第教授”。小乘佛教各派和大乘佛教的中观、唯识学派都讲道果，相比之下意思比较单纯。
印度佛教发展到晚期，佛教修习实践，逐渐吸取外部的方式方法，一些名词概念原来的意思变得模糊起来，名与实的关系日趋混乱。萨迦派解释，道果亦称果道，所谓道果者，“具足所缘之果四身或五身摄集的佛及能得之道”。⑴从道位讲，果无分别而任运住者，叫做“道果”；从果位讲，道无分别而有者，叫做“果道”。
关于道果法的起源，藏文文献说法众多。早在原始佛教经典中已经有了“道果”一词。例如，小乘佛教所追求的阿罗汉、不还、一来和预流等四果；大乘佛教的菩萨果。密教也提出了不同的果位，它们都属于道果范围。
萨迦派的道果教授和笼统意义上的道果法不同，它主要源自《喜金刚续第二品》。根据藏文文献记载，《喜金刚续》首先是由毗哇巴从邬仗那请出，他的弟子昙毗醯鲁迦受取心要，著作《无我母修法》和《俱生成就》进行阐释。不久，腊瓦巴和海生金刚二人请来〈喜金刚续》宣讲，前者著《娑三吠陀钵罗讫粟多》，主要阐释圆满次第法；后者著述俱生成就等生起次第法。
《竹巴教史》认为，腊瓦巴是昙毗醯鲁迦在邬仗那调伏的国王和王妃瑜伽母毗那萨巴阇之子，本名自在慧，法号腊瓦巴，后来叫做小自在慧。也说他是南印度人，在邬仗那学过密法。
关于毗哇巴的部分事迹，第二章中已经作了介绍，他是《红阎摩德迦续》的早期传承人。《印度佛教史》说：“如果按照印度普遍传说，瑜伽自在毗哇巴修阎摩德迦之道，由金刚亥母加持获得成就，成为与阎摩德迦不二的大瑜伽自在，能开示一切续。但是，成就者们适应直接教化者的缘份而作教示是自然的，因此请出《红阎摩德迦续》，按照佛薄伽梵所说将修法及口诀笔录成文。他的弟子昙毗醯鲁请来《拘留拘梨》与《阿罗梨续》，以神通了知续义，同智慧空行母们商议受取《喜金刚续》的心要，撰写《无我佛母修法》及《俱生成就》等多部论著，也给弟子们灌顶”⑵。
既说《喜金刚续》是由毗哇巴师徒请出并传讲的，可知萨迦派所传的道果教授是他俩创立的。索南僧格说，毗哇巴创立道果教授以后传给班智达多罗那，他把道果口诀作为独立的法门提出来传给那波巴；那波巴传给大成就者咤摩缕波(Tramarupa)；咤摩缕波传给中脉师，他传键耶陀罗。《达隆教史》记载：
“道果等之教授若日月一样著称，其传承为金刚持、无我佛母、瑜伽自在毗哇巴、那波巴、咤摩缕波、中脉师、犍耶陀罗，此人曾进藏向卓弥·释迦益希传授教授及道果九大教授等”。⑶
在印度，和毗哇巴同时代有一位名叫毗卢波的人，也是传讲阎摩德迦法，个别文献把两人当成一个人。毋庸置疑，萨迦派所奉道果教授的实际开创者是毗哇巴。《宗教流派镜史》持不同意见，认为“道果法之起源，传自龙树之弟子释迦善友。彼传弟子燃首。首传上座吉祥护法。护法寂后名为毗瓦（哇）巴，彼传卓毗黑鲁迦（昙毗醯鲁迦）。彼传无敌月或名般罗诺因陀罗流支”。⑷认真分析，这种说法并不矛盾，也反映出了格鲁派和萨迦派的各自的看法。
前面说过，“道果”名称出现很早，龙树所讲的道果法是根据《集密根本续》提出来的，建立在缘起性空的理论之上。格鲁派在理论上坚持中观见，理所当然推崇龙树及其弟子。毗哇巴出自唯识派论师护法的后辈胜天论师门下，萨迦派宗奉唯识见地，因此推崇毗哇巴为道果法的创始人。
可以肯定地说，土观·洛桑曲杰尼玛所说的护法非唯识派的护***师，而是指毗哇巴，护法是毗哇巴的本名达摩波罗的义译。《毗哇巴颂歌》说：“具吉样护法名号，向无惧的您敬礼；拥有一切知识，智慧之光明亮”。⑸多罗那他也肯定了这一点。在印度同名的人非常多，例如，罗睺罗就有好几个人，如果不详加分辨，容易混为一人。
既然毗哇巴非护***师，那么他究竟是哪个时代的人呢？萨迦派认为，毗哇巴生于佛涅槃后一千零二十年。如果按照前485年佛涅槃时间计算，一千零二十年当为公元705年，即毗哇巴生于公元705年左右。
索南僧格又说：寂护为毗哇巴的亲教弟子，如果这种观点成立，可以肯定毗哇巴生活在公元八世纪，最晚也不能晚于九世纪。根据道果法的印度师承关系和多罗那他的《印度佛教史》判断，毗哇巴生活在八世纪的可能性极大。也许有人会问，既然八世纪已经有了《喜金刚续》以及据其创立的道果教授，为何吐蕃时期没有介绍进来呢？这个问题的确重要，但是根据现有资料无法解决。

也许吐蕃时期已经有《喜金刚续》的藏文译本，只是没有流传开来，抑或是被赤热巴巾下令禁止流行，毁于朗达玛灭佛。不能排除卓弥译师曾在吐蕃译本的基础上重译或补译《喜金刚续》的可能性。然而，话又说回来，吐蕃时期侧重于翻译，尚未解释所译经典，既便是道果法或教授传进来了，也没有人把它作为一个独立的教授法门加以宣传。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-17 15:22:42 | 浏览:48次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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