道果法前行(三现分庄严宝论)

第一章  信心

信心的重要  首先，要接受三现分教导的弟子必须是具有信心者，因为在大宝积经大乘十法会第九中此经云：

    “焦芽与败种，难生新绿芽，

     不具信心者，难生出功德。”

    如果一个人缺乏信心，则功德的基础就不存在，也因此，他将不会寻求解脱之道。对于这样一个人，他是无法得到诸佛的功德，也无法得到上师与三宝的加持。因此对于修持佛法而言，信心具有无比的重要性。

例如，在宝灯经云：

“信为道源功德母，

增长诸功德；

消除疑虑，安全达到彼岸(解脱涅槃城)。

信为幸福之泉源，

令心洁净纯美；

消除傲慢，是恭敬心之福田。

是宝藏、财富、最殊胜的脚，

又如同手，是积聚功德的最胜工具。”

何为信心    如果有人问到底信心是什么?在阿毗达磨俱舍论(Abhidharma Kosa)中解释道：

“如果有人问信心是什么?

信心是确信因果业报不虚，

相信正法和三宝；

信心也是崇高的理想，

和灵明觉照的心。”

    一个人能具有此三种信心——灵明觉照的觉性，崇高的理想和确信三宝及因果业报——将不会因四种通常使人离开佛法的原因，因此而来抛弃宗教。此四种原因是：贪欲、嗔恨、恐惧和无知。不因此四种原因而抛弃宗教者，是不会因虚幻的现象而抛弃信心的。

不因贪欲而抛弃宗教，意味著，由于了知贪爱执著的错误，即使一个人知道他可以得到整个王国或财大权大如国王般，也不会抛弃宗教。如弥勒怙主(弥勒菩萨)教导：

“虽然人们无法得到它们(一切欲求之事)，

受骗者仍然追求世俗短暂的快乐。

坚定追求解脱者舍弃贪欲，

即使他们也许能得到整个王国的财富。”

不因嗔恨而抛弃宗教，意味著，如在入菩萨行论中所说的：

“累劫所积善功德，布施并礼敬诸佛。

刹那嗔恨心生起，功德摧毁尽无馀。

无有罪业过嗔恨，无有忏悔胜坚忍。

明智行者善忍辱。”

由于了知嗔恨的错误，此人不会抛弃宗教，因为如果此人由于嗔恨而抛弃追求解脱轮回，那么，此人伤害的不是他的敌人，而是他自己。

不因恐惧而抛弃宗教，意味著，即使某人对你说：‘如果你依佛法修持，我就杀死你，或者是我将夺走你的一切财富。’此人仍然不会舍弃宗教，因为他知道此生的恐怖和痛苦，比起在地狱中或是其他恶道中的痛苦不及万一。如在入菩萨行论中云：

“即使所有的天神及阿修罗都是我的仇敌，

他们也不能将我带入无间地狱的烈火中，

在其中，即使是须弥山也不能留下些许灰烬；

但是，在片刻间，

我将被自己内心所恐惧的强敌(各种烦恼折磨)丢入地狱。”

不因无知而抛弃宗教是表示，如在入菩萨行论中云：

“就如同一个人为疾病所折磨时，

他的所有行为都是绝望的，

同样的，被无知所折磨的心灵，

在各方面都是无能无力的。”

不能拣择有益、无益及对善恶的无知，正是造成堕落的原因。那么为了要知道如何作取舍，令人应该依照华严经中年轻的师利山达瓦(shri  Sanbhava)和少女师利玛姬向苏达纳(Sudhana)了解善恶业的全部一切，才能避免舍弃宗教(意即等于放弃追求出离轮回之苦厄)。在入菩萨行论中云：

“一个人应该学习如何仰赖善知识，

如师利山达瓦的故事一般；

其方式，要从此故事和佛陀的其他教授中寻求。”

简而言之，一个人，如果他不受此四种与佛法相违的因素所影响，而舍弃宗教，他将是修持解脱道（成佛之道）的法器弟子。

因此，在宝王论(Ratnavali)(龙树菩萨著)中说道：

“此人被称为具信心，

并且是解脱教授的良好法器，

如果，他不因贪爱、嗔恨、恐惧和无知而舍弃宗教。”

 修持信心的方法   因此，要了解信心是一切功德的出生处，具器弟子应不断殷重、恭敬、以清净心向上师和三宝祈祷，以使信心增长而功德不虚耗。

同时，经由思惟圣者的修持和感人的事迹，阅读清净的经典，舍弃罪恶的友伴，结交持守戒律的金刚兄弟，一个人应该在那些能增长无比信心的方法上努力。因此，如在大乘集菩萨学论(Siksa  Samuccaya)上所教授的：

“一个希望能断除痛苦，

并且达到神圣幸福的人，

必须能坚定信心的根源，

并且具坚定追求解脱的心。”

因此，为了要帮助不具信者得到信心，并且使那些已具信者的信心更坚定，我们应该要仔细的研读自己传承上师的传记。   

我们也应该对传承上师修持信仰心，禅修并且经常持续地向他们祈求。同时，我们也应该向给予我们口传(藏文：咙)的传承上师念诵任何的祈请文。我们应该阅读祈请文，并且鼓励他人念诵祈请文。

一位如上所描述的具信弟子，应该如在大乘经庄严广疏(Sutralan kara)中所叙述的来增长信心：

“智者修持的地方是个吉祥处，

有丰富的饮食，

有志取解脱、共传承且优秀的同修，

并且充满了对修持者有益之物。”

丰富的饮食是表示生活必需品是容易获得的，如供养物和类似之物；一个吉祥处是不会受到小偷、强盗等损害之处；优秀的同修是表示行者朋友是不会促进痛苦和罪恶的增长；备有修持者的生活所需是表示此处日夜都不会受到人群和噪音的骚扰。

依据教授，一个初学者应该住在如此的地方。他应该如何来安住呢?他应该以金刚坐姿，或是任何其他的禅坐姿，而不应该前倾、后靠或是其他的错误坐姿。如在广释菩提心论中解释道：

“在行者之前放置佛陀、菩萨们的形象(画像)，或皈依境中传承上师或根本上师的卦相，行者坐在一个柔软舒服的坐垫上，行者应行可负担的供养，双腿交叉，依照神圣的毗卢遮那佛的坐姿，或是依半莲花坐姿。”